Священнослужение и рукоположение женщин (Джордж Уолленберг)

Настоящее эссе «Священнослужение и рукоположение женщин» было представлено преподобным доктором Джорджем Уолленбергом 19 марта 1990 года на «Дне теологического ответа», проводившемся Лютеранской церковью университета Миннеаполиса. Как свидетельствует само название, собрание было «ответом» на движение за рукоположение женщин в Лютеранской церкви Синода Миссури. Точнее, конференция 19 марта проводилась в ответ на конференцию «Иные голоса, иные взгляды», организованную октябре 1989 года Лютеранской церковью Иеговы в Сент-Поле. Собрание в церкви Иеговы было организовано рядом открытых приверженцев рукоположения женщин в священнослужители. По замыслу, «День теологического ответа» не должен был превратиться в опровержение пункт за пунктом заблуждений, озвученных различными ораторами на проходившей ранее конференции в Сент-Поле. Целью «Дня теологического ответа» было представление чёткого взгляда на обоснованное Писаниями исключение женщин из священнослужения. Эссе доктора Уолленберга отчётливо показывает, что практикуемое Церковью рукоположение лишь обладающих определёнными способностями мужчин — это не культурно-исторический факт, утративший своё значение в наше время, а практическое воплощение воли Триединого Бога относительно Его Церкви. По сути, допущение женщин к священнослужению является более чем нарушением синодального распорядка — это отрицание самих даров, которые Господь Иисус посылает нам через служение, установленное Его спасительным Словом. Ибо «самовольной формой богослужения» заменяется служение, основанное на чистом Евангелии. А попрание порядка священнослужения является попранием и самого Евангелия. Ни Евангелие, ни священнослужение не могут быть отделены от воплощения Сына Божьего. Практика рукоположения женщин в священнослужители не только противоречит замыслу Отца и порядку сотворения — оно также отвергает дары, обретённые для нас Сыном и ниспосланные нам благодатным Духом в Слове и Таинствах. Короче говоря, попытка рукоположить женщину в священнослужители несёт Церкви иное Евангелие, иного Христа. Ради целей, которые Церковь Господня осуществляет в истине Евангельской, мы рекомендуем эту брошюру для изучения не только на пасторских конференциях, но также в библейских классах для взрослых и в других приходских учебных заведениях. Здесь представлена немного сокращенная версия данного эссе. В силу технических ограничений, греческие термины представлены в русской транскрипции. Это эссе доступно также в новом каталоге фонда "Лютеранское наследие" в форматах PDF и ePUB.

Введение

В эссе под названием «Бульверизм» К.С. Льюис описывает современный способ ведения дискуссии, при котором утверждение отвергается лишь на основании того или иного психологического состояния оппонента. То есть изначально предполагая, что наш оппонент не прав, мы ищем причину его неправоты. Льюис приписывает изобретение такого способа мотивировки вымышленному персонажу по имени Эзекиел Бульвер, который в возрасте пяти лет услышал, как мать сказала отцу (утверждавшему, что сумма двух углов [узкоугольного] треугольника больше его третьего угла): «Ты говоришь так, потому что ты — мужчина!»

Подобный метод устраняет необходимость каких-либо доказательств неправоты вашего оппонента на основании здравого смысла — путём предположения о неверности аргументов оппонента, а затем объяснения причин такого вывода. Это также устраняет другую хлопотную проблему — определение истинности или ложности утверждений оппонента.

Вероятно, всё сказанное далее может быть отвергнуто моими противниками посредством простого утверждения: «О, вы говорите так, потому что вы — мужчина», что избавит их от необходимости доказывать мою неправоту (в которой они уверены) либо на основании Святого Писания, либо с точки зрения здравого смысла. Но всё же я предлагаю вашему вниманию результаты своего исследования библейских текстов, относящихся к данной теме.

Современное общество в значительной степени озабочено вопросами «прав» и «власти». Для многих единственным способом реализации их прав является возможность властвовать над другими. Мы постоянно озабочены правами меньшинств, этнических групп, трудящихся, правителей, ветеранов, женщин, детей, бедных и богатых, в Церкви нас также интересуют права пасторов, мирян, общин и Синода, а еще (в основном благодаря тому культурному окружению, в котором мы живём) церковные права женщин и мужчин. Подобное внимание к «правам» и уверенность в том, что эти права можно обрести, лишь достигнув власти, являются косвенным признанием того, что всё в этом мире идёт не так, как следовало бы.

Борьба за «власть» и «права» разрушает семью, общество и народ. Она порождает разделение, вносит вражду и жестокость в человеческую жизнь. С библейской точки зрения, источником такой отчуждённости являются бесовские силы, действующие в этом падшем мире. Мы все настолько грешны и полны зла, что Богу приходится ограничивать и контролировать нас силой Своего Закона, — иначе мы обязательно истребим друг друга (первой функцией Закона является обуздание наиболее грубых проявлений греха в мире).

К несчастью, основная часть дискуссии, происходящей внутри Церкви по поводу отношений мужчины и женщины, сосредоточена именно на первой функции Закона. В Церкви не должна иметь места озабоченность властью и правами. Там, где разговоры постоянно ведутся о вопросах прав, власти и личного успеха, в Церкви действуют бесовские силы. Призыв Господень должен быть услышан как мужчинами, так и женщинами: «Между вами да не будет так» (Матф. 20:26).

Церковь, стремясь проповедовать Слово Божье и организовывать свою внутреннюю жизнь, как и жизнь своего народа, в соответствии со Словом Божьим, сталкивается с действием силы греха. Сама природа греха — это обращение внутрь, к своему «я» (incurvatus in se, по определению Лютера). Самосовершенствование — философский и психологический феномен, присущий не только нынешнему веку. «Вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:5) — вот лживое обещание искусителя. Речь идёт не просто о моральных категориях добра и зла — это касается всего, что входит в область самосовершенствования.

В нашей культуре, где женщин также побуждают к самосовершенствованию, не стоит удивляться тому, что стремление предоставить женщинам право пастырского служения в Церкви имеет успех повсюду, за исключением лишь нескольких конфессий. Нас также не должно удивлять и отсутствие у 30% прихожан Лютеранской церкви Синода Миссури убеждённости в том, что Библия дозволяет пастырское служение лишь мужчинам.

Употребление общих терминов «служение», «служитель», «богослужение» не проясняет вопроса, а лишь вносит путаницу. Слово «служение» имеет множество значений. Им можно назвать что угодно. Служением становится любая попытка доброго деяния и вообще всё, что человек, желающий стать «служителем», обозначает этим словом . А это также даёт простор бесовским козням. «Цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями, называются» (Лук. 22:25).

Когда говорят: «Никто не имеет права ограничивать мой дар служения», пастырское служение рассматривается лишь как ещё одна форма самовольной попытки творить добро. Для того, чтобы самовольно служить окружающим, нужен авторитет. Иначе такой человек бывает бессилен в своих потугах исполнять «служение». Утверждается, что ограничения, налагаемые на пастырское служение, должны быть устранены, поскольку они позволяют отправлять такую форму «служения» лишь группе избранных, ущемляя права остальных запретом на исполнение избранного ими «служения».

Другие довольно остро реагируют на противопоставление мужчин и женщин, начиная бросаться, как гранатами, утверждениями из Библии: «Писание говорит, что жёны должны повиноваться своим мужьям». Отсюда и выражение «повиноваться» в свадебном ритуале: «Обещаешь ли ты любить, чтить и повиноваться?» «Библия говорит, что женщины не должны иметь власти над мужчинами». «Принятие решений — это осуществление власти. Поэтому нельзя позволять женщинам принимать решения на приходских собраниях». «Библия говорит, что женщины должны сохранять молчание в церкви — поэтому женщины не могут преподавать в библейском классе, в котором присутствуют конфирмированные мужчины».

Рискуя навлечь на себя анафему со стороны обеих групп, я выскажу предположение, что ни одни, ни другие не согласуются со Словом Божьим, подменяя Писания чем-то чуждым как по форме, так и по содержанию. Те, кто выступают с позиции «служения», попросту не понимают сказанного в Писании. Как и в каком качестве я служу другим — не является предметом моего выбора. Это всегда приходит от Бога через веру и послушание. Хотя весь Израиль и назван «царством священников» (Исх. 19:5, 6), лишь Аарон и его сыновья были избраны для служения Богу в скинии (Исх. 28:1-4).

Противники рукоположения женщин часто не уделяют достаточного внимания отделению человеческих традиций и Писания. Отсутствие такого аккуратного и точного разграничения порождает порочную теологию. Не всегда бывает легко определить, какие церковные обряды являются просто продуктом культурных традиций, а какие основаны на самой сути Евангелия и заповедей Божьих. Часто лишь следующее поколение бывает способно отличить отпечатки присутствия Божьего от влияния культурных фактов предыдущих поколений. Это никак не подразумевает неуважения к прежним учителям Церкви. Фактически, этим и определяется та мера уважения и почёта, которую они заслуживают. Лишь Святые Писания являются «источником воды живой» для Израиля (Откр. 21:6).

Любое конкретное культурно-историческое воздействие осуществляется людьми, живущими в определённый исторический период. Нам не следует обвинять наших предков, искренне старавшихся применить своё понимание Святых Писаний к их эпохе. При этом мы всё же должны понимать, что это применение может быть обусловлено конкретным временем и местом. Подчинённость женщины мужчине ясно преподаётся в Писании, и не в каком-то отдельном высказывании, а в большом количестве фрагментов. Их точный смысл не всегда очевиден, равно как и практический способ применения в повседневной жизни.

Этот вопрос следует изучить от самого его основания. Мы начинаем с главного положения, что люди — мужчины и женщины — являются творениями Божьими. Они по сути своей не свободны, их жизнь не самостоятельна, и они сами не являются творцами своей судьбы. Истинная природа человека определяется его отношениями с Творцом, а не взаимоотношениями с другими людьми. Мужчина становится настоящим мужчиной только тогда, когда его отношения с Богом праведны и правильны (я употребляю слово «настоящий» не в физиологическом смысле, а относительно предназначения, уготованного ему Творцом). Женщина становится настоящей женщиной при том же условии. Мы все — творения Божьи, и потому Творец определяет, какого рода людьми мы должны стать и какого рода отношения с другими людьми (т.е. друг с другом) нам следует иметь.

Поскольку мы, люди, мужчины и женщины, грешны, — наши отношения с Творцом не могут быть установлены нами самими. Лишь через Иисуса Христа мы возрождаемся в Боге и примиряемся с Ним. «Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нём обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою всё, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» (Кол. 1:19:20). Это примирение и является Благой Вестью Божьей.

Обретённое верой примирение не освобождает людей как творения Божьи от их «сотворённости». Оно освобождает их от власти сатанинских сил, чтобы люди могли стать теми творениями, какими задумал их Господь. Другими словами, Евангелие не отменяет мужественность и женственность верующих. В Послании к Галатам (3:28) написано: «Все вы одно во Христе Иисусе», а не: «Все вы равны». Евангелие освобождает как мужчин, так и женщин с тем, чтобы они были истинными мужчинами и женщинами, творениями Божьими, приносящими Ему новое послушание сердец — мужских и женских.

МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА — ЗАМЫСЕЛ БОЖИЙ

Вполне уместно начать рассмотрение отношений между мужчиной и женщиной, а также «порядка сотворения» с первых трёх глав книги Бытие. Если мы сразу обратимся к третьей главе, то увидим лишь состояние падшего творения. Начнём же с Быт. 1:26-29 и Быт. 5:1-2.

Сотворение человека (ср. Быт. 5:1-2) явилось венцом Божьих трудов. Из всех творений Господних лишь ему было предназначено иметь образ Божий: «Сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землёю, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт. 1:26). Так был установлен Божественный порядок. Среди всех творений ни одно не превосходит человека. Общность человека с Богом и со всем творением — это факт. Человек является творением Божьим наряду с другими созданиями. Но ни одно из них не равно человеку.

Сотворение человечества в первой главе Книги Бытие включает в себя создание как мужчины, так и женщины. Нет никаких указаний на превосходство или подчинённость между мужчиной и женщиной. Ничего не сказано о том, что одному человеческому существу дана власть над другим. Бог дал власть всему роду людскому, подчинив ему всё творение под Своей верховной властью. Древнееврейское слово, обозначающее в этом тексте власть, встречается и в других местах Писаний Ветхого Завета, — например, в Чис. 24:19; 3 Цар. 4:24; Неем. 9:28; Пс. 71:8. Обычно оно указывает на власть, установленную Самим Богом.

Власть — это не то, что человек получает или употребляет лишь потому что он сильнее. В вышеупомянутых фрагментах дарованная Богом власть относится к первому применению Закона в падшем мире. Во власти, дарованной человечеству при сотворении, не было никакого разделения между мужчиной и женщиной. Они имеют одинаковую власть. Как мужчина, так и женщина сотворены по образу Божьему. Им обоим заповедано пользоваться полученной от Бога властью. Оба они являются наместниками Божьими и, будучи носителями образа Божьего, осуществляют свою власть над творениями в соответствии с волей Творца. А Его воля определяет всё: «Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарёк им имя: человек, в день сотворения их» (Быт. 5:1-2).

Человеческие существа являются мужчинами и женщинами, а не просто «людьми». В Новом Завете нет указаний на то, что воскресение каким-то образом уничтожает мужские и женские черты в людях — напротив, оно доводит их мужественность и женственность до совершенства . Как мужчина, так и женщина являются носителями Божьего образа. Женщина была сотворена для того, чтобы давать жизнь. Ни один мужчина не может дать жизнь. Бог даёт жизнь, и в этом смысле образ Божий отражается в сотворённой природе женщины. Она способна давать жизнь. Женщине присуща способность не только давать, но и взращивать жизнь. У неё есть всё, что для этого необходимо. Взращивание означает выкармливание грудью. Бог сотворил её женщиной, чтобы она нашла своё женское (не человеческое) призвание, давая и взращивая жизнь. Женщина не просто кормит рождённого ею ребёнка, — она сотворена и для того, чтобы взращивать весь род людской . «И нарёк Адам имя жене своей: Ева [живая], ибо она стала матерью всех живущих» (Быт. 3:20). Уничтожение жизни противно самой её природе и является отрицанием её индивидуальности, её личности как женщины. Аборт — это не просто убийство не родившегося ребёнка, но и самоубийство женщины как женщины. Это отрицание всего, ради чего она была сотворена.

Мужчина же не способен давать жизнь. Но для того, чтобы женщина дала жизнь, она прежде должна зачать от мужчины, которого Бог сотворил по образу Своему. Источник, из которого проистекает жизнь, находится в сотворённом Богом мужчине — она не зарождается в утробе женщины самопроизвольно. Акт человеческого зачатия также является отражением образа Бога Отца, зачавшего Сына предвечно. Таким образом, зачатие и рождение жизни отражает неповторимый образ Божий.

Мужчина не только зачинает жизнь, — его реализация как мужчины заключается в защите произведенной женщиною жизни и в заботе о ней. Это, опять-таки, не ограничивается исключительно детьми, рождёнными от его чресл, а относится ко всему человечеству. Потому-то столь резкое отношение к гомосексуализму присуще не только Святому Писанию, но является также и естественной человеческой реакцией. Гомосексуалист не только полностью извращает образ Божий, но и участвует в деянии, полностью убивающем его как мужчину.

КОСТЬ ОТ КОСТЕЙ МОИХ И ПЛОТЬ ОТ ПЛОТИ МОЕЙ

Повествование о сотворении, имеющее место во второй главе Книги Бытие, отличается от написанного в первой главе подробностями сотворения мужчины и женщины. В первой главе под словом «человек» понимаются как мужчина, так и женщина (см. также Быт. 5:1-6). В главе второй описано сотворение человека-мужчины. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2:7). Здесь показана и власть, о которой говорилось в первой главе. Человек помещается в Едем, чтобы заботиться о творении Божьем. Он приобщён к Духу Самого Бога и потому получает такое же удовольствие от вида творений Божьих, как и Господь. Земля и наполняющие её создания подчинены ему не для корыстной эксплуатации, а для наслаждения ими и для заботы о них как о творениях Божьих.

Божья заповедь: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь» (Быт. 2:17) — определяет отношение человека к своему Творцу. Он — творение. Его жизнь от него не зависит. Добро и зло в его жизни должно находиться в руках Творца. «Добро и зло» в данном случае не следует понимать лишь в смысле нравственного добра и нравственного зла. Это видно из слов, сказанных Создателем: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18). Человек даже не знает и не понимает, что ему «не хорошо быть одному». Именно Бог определяет, что это «не хорошо». Бог решает, что хорошо для человека. В древнееврейском тексте написано: «Помощника, соответственного (подходящего) ему»». Женщина подобна, или соответствует ему, поскольку она — не является одним из созданий, пребывающих под его властью, а находится рядом с ним, осуществляя власть, которую Бог даровал им обоим. Она появилась на свет «от мужчины» и потому едина с ним. Нет никаких указаний об установленных Богом отношениях превосходства или подчинённости . Она — заодно с ним, и оба — заодно с Богом.

Отношения мужчины и женщины основаны на Слове Божьем: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2:23, 24). Иисус приписывает эти слова не Адаму, а Богу (Матф. 19:4-6). Реализация возможностей мужчины и женщины, как таковых, определена Словом Божьим. Они являются не просто человеческими существами или просто мужчиной и женщиной, они — мужчина и женщина пред Богом. В их единстве друг с другом под властью своего Творца нет ничего тайного или неясного. Оба являются творениями Создателя, — это не даёт повода ни для страха, ни для стремления подчинить себе другого. Оба были в числе того, чем остался доволен Творец, когда Он, обозрев Своё творение, провозгласил, что всё оно «хорошо весьма» (Быт. 1:31). Мужчина получает женщину от Бога как благой дар, как творение по образу Божьему. Стремление к какому-либо превосходству над нею является нарушением воли Творца, сотворившего и даровавшего её мужчине.

ЖЕНА, КОТОРУЮ ТЫ МНЕ ДАЛ

Слишком часто мы не уделяем должного внимания словам, выражениям и скрытому в них значению. Грех вносит в творение Божье другие отношения. Когда оба прародителя отдалились от Творца, женщина [как бы] перестала быть «костью от костей моих и плотью от плоти моей», став просто «женой» (Быт. 3:12). Человек отныне сам принимает решения, вынося свои суждения о том, что хорошо для него, — не на основании познания своего Творца, а исходя из познания добра и зла, обретённого им после вкушения от запретного плода. Женщина совратила его. Если бы не она, он, может быть, до сих пор пребывал бы со своим Создателем. Она потому больше не является благим даром Бога, решившего, что «не хорошо быть человеку одному».

В результате отношения мужчины и женщины, мужского и женского начал теперь подвержены воздействию всех сил греха. В мужчине его мужественность порождает вожделение женщины. Внутренние побуждения более подвержены не воздействию Духа Божьего, а неких иных сил, действующих в душе человека, — тех, которые Св. Павел называет «похотями и желаниями плоти». Он стремится к женщине не как к благому дару Божьему, но лишь ради удовлетворения желаний, на управление которыми у него не хватает ни разума, ни воли. Это делает её одновременно желанным добром и злом, которым надлежит управлять. Чтобы управлять, он должен получить власть и господство над нею, позволяющие удовлетворить его влечение к ней. Это справедливо и в отношении женщины. Она желает конкретного мужчину или мужчину вообще, чтобы иметь возможность реализовать себя как женщину. «К мужу твоему влечение твоё» (Быт. 3:16). Бог говорит не о том, что она будет любить его, а лишь о том, что она будет желать его .

Рассел Нилай анализирует перспективы всего этого в статье под названием «Этнический трайбализм и мятеж против человеческой индивидуальности» . «“Трайбализм” можно определить как такой образ мыслей, при котором в людях видят не личности с их индивидуальностью, а стереотипных и обезличенных представителей “больших расовых или этнических сообществ”… В свою очередь, “персонализм” — это образ мыслей, при котором стремятся видеть в людях вполне конкретные и единственные в своём роде индивидуальности (личности), способные иметь отношения и общение с другими людьми, основанные на взаимном уважении и равенстве… Согласно персоналистской философии, каждый человек в отдельности является средоточием смысла и тайны». Это похоже на библейское повествование о сотворении мужчины и женщины. В личностях Адама и Евы заключена своя тайна и глубина, происходящая от тайны Создателя, по Чьему образу они были сотворены. Они едины в этой тайне.

Трайбализм разрушает такое единство. Женщина становится обезличенным представителем племени «женщин», а мужчина — племени «мужчин». Стоит отметить, что в феминистической литературе для обозначения другой половины рода человеческого употребляется не слово «мужчины», а «мужской пол», хотя, когда речь идёт о женщинах, термина «женский пол» вы не встретите. Такое разделение человечества порождает конфронтацию и жестокость. Представители другого «племени» являются врагами, поскольку они таят в себе угрозу моему племени. Даже во времена мирного сосуществования или перемирия между группами единства не возникает. Эгоистические интересы отождествляется с благополучием племени. Те, кто не действуют в интересах племени, считаются врагами. Таким образом, женщина, не сочувствующая феминистическому движению, рассматривается его сторонницами либо как непросвещённая, либо как предательница своего пола.

Мужчины отвечают на это увеличением насилия и жестокости по отношению к женщинам. Распространение порнографии, фотографических изображений обнаженных женщин, соблазнительное поведение женщин, призванное повысить либидо мужчин — всё это проявления желания подчинять и управлять. Готовность женщины предоставить своё тело для подобных целей является фактически военной акцией против мужчины. Так дразнят воина, бросают вызов врагу. Мужской пол отвечает на это враждой, а не любовью. Половой акт становится способом покорения женщины, демонстрацией беспощадности по отношению ко врагу. Желание властвовать и управлять другим признаёт две стратегии — соблазнения и силы или, пользуясь известным библейским определением — блуда и насилия.

Обезличивание мужчины и женщины в сексуальных стереотипах придаёт видимость законности противостоянию, внесённому в мир грехом. Существует основание для продолжения войны и в будущем. Слова, произнесённые Адамом в качестве упрека Богу: «Жена, которую Ты мне дал», уже обезличивают женщину. Она больше не «кость от костей моих и плоть от плоти моей», а просто «жена».

ОБЕТОВАННОЕ СЕМЯ

Бог не уничтожил мужчину и женщину. Он пообещал, что от женщины родится Сын Человеческий, Который восстановит то, что было разрушено грехом. Силы греха, хаоса, пустоты, жестокости и смерти были высвобождены в начале существования мира, но любовь и благодать Божья не иссякла. Творец «не разбил всё вдребезги, начав сначала», как выразился однажды Лютер. Вместо этого Он сказал змею: «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15).

Искупление рода человеческого должно было придти через женщину, которая первой впала в соблазн. Так Бог оказал женщине великую честь и отличил её, что не позволяет мужчине презирать и воспринимать её лишь как объект своего вожделения. Всё это связано именно с тем, что она — женщина, что она может понести обетованное Семя. Из утробы женщины должен был выйти Тот, Кто В Своём Теле примирит всё человечество с Богом, Тот, через Кого Бог сможет «примирить с Собою всё, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» (Кол. 1:20). Воплощение Сына Божьего оказывает всем женщинам честь, которую люди должны признать даром свыше. Когда Мария поёт: «Отныне будут ублажать Меня все роды», она делает это, будучи ведома Духом Божьим. В Церкви женщина должна почитаться, ибо Бог оказал ей честь, избрав её через Марию Богородицу (Теотокос).

Устанавливая условия жизни мужчины и женщины в падшем мире, Господь утверждает такой порядок жизни, который не позволяет им забывать о своей греховности и отчуждённости от Творца. И именно об этом Бог постоянно напоминает женщине, — о потере изначальной чистоты. «Умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей» (Быт. 3:16). Это установление Создателя определяет условия её жизни как женщины. Новая жизнь по-прежнему будет исходить из её утробы, но только тогда, когда она будет на грани смерти. Она будет желать своего мужа для того, чтобы состояться как женщина, чтобы быть плодовитой и давать жизнь. Однако в тот самый момент, когда она состоится как женщина, ей придётся оказаться на грани смерти. Желание привяжет её к мужчине.

Мужчина, которого женщина желает, станет её болью. «Он будет господствовать над тобою». Мужчина будет стремиться властвовать над женщиной. Употреблённое здесь древнееврейское слово не обозначает власть из первой главы Книги Бытие. Это слово относится к солнцу, царствующему над миром днём, и луне, которая властвует ночью (Быт. 4:7). Бог не повелевает и не заповедует Адаму господствовать над своей женой. Употребление этого фрагмента для защиты утверждения, будто жене заповедано починяться её мужу или мужчине заповедано властвовать над женщиной, является искажением Писаний, тексту в таком случае приписывается не присущий ему смысл.

МУЖЧИНА КАК ГЛАВА ЖЕНЩИНЫ

Различие между мужчиной и женщиной — это основа осознания нами себя как творений Божьих. Даже слова Иисуса о воскресении: «В воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Матф. 22:30) — не говорят об устранении различий между мужчиной и женщиной. Создатель, сотворивший человека по образу своему, мужчину и женщину, установил порядок в своём творении, который не может быть нарушен без непослушания. Если этот порядок не соблюдается, возникает беспорядок и неустройство. Этот беспорядок происходит не от дарованного верующим Духа свободы, а от духа, стремящегося разрушить дела Божьи — от князя тьмы.

Дабы правильно понять, что подразумевается под словом «порядок» (или о чём мы говорим, употребляя термин «порядок сотворения»), нам следует внимательно изучить греческое слово, переводимое терминами «подчиняться», «покоряться», «повиноваться».

Употребляемый здесь греческий глагол тассоо означает «предписывать», «приказывать», «упорядочивать». В светском обиходе слово это применяется к офицерам, выстраивающим солдат в боевой порядок. Когда каждый солдат занимает своё место, армия «упорядочена». В Новом Завете, как и в небиблейском греческом языке, это слово означает «определять», «назначать», «приказывать». В Деян. 13:48 сказано, что уверовавшие были «предуставлены» к вечной жизни. Согласно Рим. 13:1, светские правители устанавливаются Богом и получают свою власть от Него. Вот почему христиане должны сознательно подчиняться существующей власти.

Глагол, обозначающий подчинение, хюпотассоо в среднем залоге означает «подчиняться» или «покоряться», «повиноваться». В Новом Завете он имеет весьма существенный диапазон значений. В Рим. 8:20 сказано, что всё творение (ктисис) покорилось суете по воле Создателя. Согласно 1 Кор. 15:26, 27, Бог подчиняет всё, даже смерть, Иисусу Христу. В Рим. 8:7 Павел утверждает, что «плотские помышления» (саркс) не покоряются власти Бога. Иудаизм не покорился (не подчинился) праведности Божьей (Рим. 10:3) и поэтому не получит истинной праведности, предлагая вместо неё Богу собственную праведность.

В последних двух примерах подчинение отсутствует, поскольку для этого требуется отречение от собственной воли (греховной или праведной). В 1 Кор. 15:28 сказано, что верховная власть Сына не является окончательной. Всё покорено Ему для того, чтобы Он смог вновь вручить это Богу после завершения Своих трудов (ст. 24). Пребывая Сам под властью Отца, Он таким образом подчиняет всё Богу (ст. 28). Основное значение этого слова здесь — подчинение воле Божьей.

В 1 Пет. 5:5 содержится заповедь, повелевающая младшим подчиняться старшим. В Еф. 5:21 всем верующим предписывается жить, «повинуясь друг другу в страхе Божием». Хотя такое повиновение может иногда подразумевать послушание, это слово не является синонимом слова «исполнять». Общее значение слова — это принятие установленного Богом порядка и отречение от своеволия ради того, чтобы могла осуществиться воля Божья.

О подчинении (покорности) женщины мужчине в основном сказано в двух местах Нового Завета. В обоих случаях это выражается тем, что мужчина называется главой женщины или муж называется главой своей жены.

Первым таким фрагментом является 1 Кор. 11:2-16. В ст. 3 Св. Павел показывает Богом установленный порядок — Бог, Христос, мужчина, женщина. Здесь Павел раскрывает основу отношений между мужчиной и женщиной. Положение женщины в Церкви ни в коем случае не отменяет её состояния как творения Божьего. Слово «глава» (кефалее),, употребляемое в качестве метафоры, может применяться к выдающейся или определяющей части целого. Таким образом, Христос называется главой надо всем в Церкви и главой Церкви. Христос определяет существование Церкви. Слово «глава» в этом случае употребляется в значении «источник происхождения», «исток». Стих 8 свидетельствует, что данное слово здесь применено именно в этом смысле.

Павел не говорит, что мужчина является господином (кюриос) женщины. Он лишь указывает, что в самом начале мужчина послужил источником её появления на свет. Здесь имеет место прямая связь с Быт. 2:18-23. Женщина «взята у человека» (мужчины). Указание на то же мы находим в 1 Тим. 2:13. Последовательность сотворения устанавливает должные отношения между мужчиной и женщиной. Это также подчёркнуто в стихе 7. Человек (мужчина) — образ и слава Божья, а женщина — слава мужчины. Павел не говорит, что женщина сотворена по образу мужчины, ибо в Писаниях сказано, что как мужчина, так и женщина сотворены по образу Божьему (Быт. 1:27). Что это подчинение женщины мужчине, имеющее место согласно творению, не подразумевает её более низкого положения — очевидно из того, что Павел говорит о Боге, являющемся главой Христа.

Сыном является Тот, Кто таков по отношению к Отцу. В данном случае существует вечное отношение главенства и подчинённости внутри Троицы — между Отцом и Сыном. Из этого вовсе не следует, что Сын не «единосущен Отцу» (Никейский символ веры). Он не принадлежит к иной сущности. Напротив, это означает, что Сын именно тем отличается от Отца, что отдал Себя, повинуясь Своей совершенной любви и совершенной любящей воле Отца.

В Своей подчинённости Он принимает всё от Отца; «Сын ничего не может творить Сам от Себя» (Иоан. 5:19); Отец «Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Иоан. 5:26); Отец даёт Сыну «власть производить и суд» (Иоан. 5:27); Он совершает то, что Отец дал Ему совершать (Иоан. 5:36); Он не ищет Своей воли, но лишь воли пославшего Его Отца (Иоан. 5:30); Он говорит: «Как научил Меня Отец Мой» (Иоан. 8:28). Он передаёт Своим ученикам (слова молитвы Отцу) «слова, которые Ты дал Мне,… и они приняли» (Иоан. 17:8).

То, что это подчинение Сына Отцу не является состоянием уничижения, видно из 1 Кор. 15:28. Когда настанет конец, «Сам Сын покорится Покорившему всё Ему [т.е. Отцу]». Вечная покорность Сына Отцу касается единства Божества. Без этой покорности Сына Отцу Иисус не смог бы сказать: «Я и Отец — одно» (Иоан. 10:30).

Теперь мы можем обратиться к порядку подчинённости человека Христу. «Всякому мужу глава Христос, жене глава — муж» (1 Кор. 11:3).

Существование человека было предопределено существованием Христа, посредника в творении. «Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое… всё Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и всё Им стоит» (Кол. 1:16, 17). Поскольку Христос является Сыном лишь благодаря Своим отношениям с Отцом и не был бы Сыном, если бы эти отношения не соответствовали Божественному небесному порядку. Так и человек не был бы истинным человеком, если бы Он не оставался в том положении подчинённости Христу, в которое Бог поставил его.

Поскольку это справедливо в отношении любого человека, в том числе и любой женщины, она не может оставаться истинной женщиной, если выходит за рамки Божьего порядка. Она сотворена из мужчины. Её существование было предопределено существованием и сотворением мужчины (Быт. 1:27; Быт. 2:21-23).

Понимание того, что значит быть настоящим мужчиной или настоящей женщиной, приходит не из какого-то внутреннего опыта нашей жизни, а из Слова Божьего. Бог дарует нам его. Делать свой жизненный опыт основой определения нашей подлинной природы — значит отрицать авторитет Священных Писаний.

Поиск авторитетного источника определения отношений между мужчиной и женщиной в «материальном, общественном, феминистическом и историческом опыте женщины» или стремление найти равновесие между «женским жизненным опытом и христианской традицией (Писанием) с помощью критериев уместности и надёжности» — есть отрицание авторитета Писаний как откровения Божьего.

Если откровение оказывается между жизненным опытом или, по крайней мере, общим историческим опытом половины человечества и «христианской традицией», то высшим авторитетом, как правило, оказывается не текст Святых Писаний, а корпоративный исторический опыт женщин, становящийся идеологической платформой для многих сторонниц феминистической теологии. «Ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же — от Бога» (1 Кор. 11:11, 12). Таким образом, каждый обязан своим появлением другому и один без другого в природе не существует.

Мужчина и женщина также равны во Христе. Каждый обязан Богу своей жизнью. Сам Бог является источником различия полов и главенства или подчинения одного другому. Главенство или подчинение подразумевает не различия бытия мужчины и женщины, а лишь различия, которые не могут быть устранены без того, чтобы одновременно не стать отличными от того, что предопределил Творец, тем самым разрушив единство рода человеческого и отражение образа Божьего.

Св. Павел здесь не запрещает женщине молиться или пророчествовать в христианских собраниях. Весь этот фрагмент потеряет смысл, если женщины перестанут время от времени молиться и пророчествовать в христианских собраниях, а не только во время семейных молитв и собраний других малочисленных группах. Не говорит Св. Павел ничего, позволяющего думать, что поступать так женщина не должна. Если бы он старался убедить нас, что так делать нельзя, то не тратил бы времени на обсуждение того, как им следует это делать. Он бы попросту запретил такую практику. Вместо этого он здесь указывает на то, что порядок, который был заложен при сотворении мужчины и женщины, не отменён искуплением. Искупление — это не введение нового порядка, а выкуп за всё творение, дабы порядок, созданный Самим Богом, мог стать таким, как его замыслил Творец. Мужчина оставался мужчиной, а женщина — женщиной.

Здесь Св. Павел даёт понять, что когда женщина молится или пророчествует в собраниях, это ни в коем случае не выходит за пределы того порядка, в рамках которого Бог-Творец установил её отношения с мужчиной. Проявление своеволия и непокорности воле Создателя не имеет места среди тех мужчин и женщин, которые принадлежат Христу. Единство мужчин и женщин во Христе (Гал. 3:28) не отменяет различий и порядка, установленных при сотворении.

Евангелие — это весть о том, что во Христе Бог восстанавливает всё творение в его изначальном совершенстве. Лишь когда мы искажаем смысл Писаний, говоря что подчинение женщины мужчине является следствием греха, и что Писания приспосабливаются к этой греховной ситуации, заповедуя подчинённость женщины мужчине, — только тогда бывает возможно говорить о свободе, которую Евангелие даёт женщинам, предоставляя им независимость от мужчин и «главенство» над ними. Поскольку верующий обновляется и восстанавливается в образе Божьем (в истинной праведности), жизнь верующих мужчин и женщин будет зеркальным отражением совершенства творения, существовавшего до того, как грех пришёл в мир.

В установленных Христом отношениях между мужчиной и женщиной изначальная воля Творца будет с радостью и готовностью признана и принята через веру. Они будут стараться не оказаться снова обманутыми змеем и не стремиться обрести своё собственное, независимое познание добра и зла. Вместо этого они с радостью доверятся Творцу и предоставят Ему решать, что есть добро, а что — зло. Поэтому подчинённость женщины мужчине в Церкви не является требованием Закона, а вытекает из самой природы Евангелия. В этой добровольной покорности женщины, а также в радостной, самоотверженной и жертвенной любви мужчины к женщине Евангелие достигает своей цели — не только восстановления отношений между Богом и Его творениями, но и между самими творениями.

В сотворённый порядок входят не только люди — мужчины и женщины, — но и святые Ангелы. Священные Писания как Ветхого, так и Нового Завета учат нас, что Ангелы присутствуют в молитвенном собрании народа Божьего. Они видят, как Божественная тайна искупления открывается в Церкви (Еф. 3:9-10). И хотя им самим не дано постичь эту тайну (1 Пет. 1:12), они, тем не менее, присоединяются к молитве всего творения и Церкви (Отк. 7:9-12). Ангелы присутствовали при рождестве Христовом, они служили Ему при Его страданиях в Гефсимании, они присутствовали при Его воскресении и вознесении, они же будут сопровождать Его, когда Он вернётся, чтобы судить живых и мёртвых. Они присутствуют на собраниях народа Божьего, ибо везде, где присутствует Христос, Его Ангелы сопутствуют Ему.

Ангелы являются охранителями сотворённого порядка (Отк. 7:1-2; 16:5; 14:18). Сотворённый порядок и отношение Бог — Христос — Мужчина — Женщина ясно показаны Павлом. Умышленное разрушение этого порядка в церковном собрании оскорбляет святых Ангелов, и они там не останутся. Нарушение упорядоченности этих отношений — дело сатаны. Когда мужчина и женщина умышленно разрушают такие отношения, святые Ангелы уходят. Когда Св. Павел сказал: «Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти (эксузиа) над нею, для Ангелов» (1 Кор. 11:10), он, вне сомнения, имел в виду постоянное присутствие Ангелов на церковных богослужениях.

Но что Павел подразумевает под «властью»? Согласно предложенному объяснению, мужчина, а не женщина является славой Божьей и потому играет активную роль в богослужении. Но женщина при этом тоже пророчествует и молится в собрании. Для того чтобы делать это, она должна иметь власть от Бога. Покрывало, которым она покрывает голову, — это знак подчинения и свидетельство того, что она принимает сотворённый порядок.

Указание о том, что женщина, молясь или пророчествуя, должна надевать покрывало, и повеление мужчине делать это с непокрытой головой не может происходить из иудейских или языческих обычаев. У иудеев принято, чтобы мужчины молились с покрытой головой. В древние времена головной убор, а не непокрытая голова, считался признаком свободного человека. Иудейская женщина почти всегда на людях появлялась с покрытой головой. Однако коринфская церковь состояла в основном из греков.

Аргумент, взятый из живой природы — это не обращение к естественным законам. Это просто дополнительное подтверждение того, что Творец установил разницу между женщиной и мужчиной, — разницу, касающуюся самой основы бытия мужчины и женщины и определяющую отношения между ними. Здесь Павел просто указывает как женщинам, так и мужчинам, что им следует быть теми, кем их сотворил Бог. Как глава женщины, мужчина руководит молитвами и пророчествованиями в церковном собрании. Женщина приносит мужчине славу, признавая установленный Творцом порядок и проявляя признание этого порядка покрытием головы. Она подчиняется власти (эксузиа) своего Создателя .

НЕПОРОЧНАЯ И СВЯТАЯ НЕВЕСТА

В учении Аристотеля, а также его языческих и христианских последователей подчинённость женщины называется послушанием. Аристотель был убеждён, что мужской пол по природе своей выше женского и более пригоден для главенства. Сила мужчины проявляется в главенстве над послушной женщиной. Фома Аквинский следовал тому же образу мыслей и писал: «Отношения мужа и его жены определённым образом схожи с отношениями хозяина и его слуг, поскольку последние должны подчиняться приказам своего хозяина». Мы уже отмечали, что представление о «главенстве» у Св. Павла не подразумевает подобного понимания.

Термины «подчиняться», «покоряться» или «повиноваться», употреблявшиеся для перевода греческого глагола хюпотассо, не являются синонимами слова «слушаться». Это очевидно из Еф. 5:21, где апостол увещевает всех христиане увещеваются повиноваться «друг другу в страхе Божием» (Еф. 5:21). Именно в этом контексте далее следуют заповеди для мужа и жены . Нижеследующий краткий обзор представлений об отношениях мужчины и женщины, а также брака в тех обстоятельствах, в которых писалось Послание к Ефесянам, будет весьма полезен в этом отношении.

Существовало и сменяло друг друга множество концепций, касающихся положения женщины, а также порядка и цели брака. Одна, на которую чаще всего ссылаются лидеры феминистического движения, может быть вкратце выражена цитатой из Демосфена (ок. 340 г. до Р.Х.): «У нас есть куртизанки для удовольствия, проститутки для повседневного удовлетворения желания, жёны для воспитания законных детей и для аккуратного управления домашним хозяйством». Согласно раввинистической традиции (ок. 150 г. н. э.), мужчина-иудей должен был каждое утро, молясь, произносить следующие слова: «Я благодарю Господа за то, что он не создал меня язычником, женщиной или крестьянином».

Положение замужней женщины в Греции варьировалось от чего-то вроде «моногамного гарема» в Афинах — до свободы и политических обязанностей спартанских женщин (в тот период женщины Спарты владели двумя третями земли). В столетия, предшествовавшие жизни Павла, развивалась тенденция к большей эмансипации женщин. Римские женщины, занимавшие определённое социальное положение, были вольны заниматься науками, организовывать собрания и участвовать в богослужебных церемониях, предназначенных исключительно для женщин. Религии, имевшие тайные обряды, позволяли женщинам собираться для поклонения без мужчин. Древняя римская форма брака, — как освящённого, так и патриархального договорного [в соответствии с которым, женщина переходила «под руку» (sub manus) своего мужа как собственность], уходила в прошлое.

Литература того периода свидетельствует, что даже если все женщины и не достигали значительного общественного положения, было достаточно много высоко почитаемых и уважаемых женщин. Пенелопа, Андромаха, Антигона, Кассандра, Ифигения — эти имена знакомы читателям классической греческой литературы. Политические таланты Клеопатры, царицы Египта, широко известны.

В общем, дело выглядит так, что чем дальше движешься с востока на запад, тем большую свободу имеет женщина. Обзор германской мифологии и литературы, похоже, указывает на отсутствие там представления о подчинённости женщин мужчинам. Мифические воительницы, валькирии, имели своих прототипов и в реальной жизни.

В таком разнохарактерном культурном и социальном контексте Св. Павел стремится дать женщинам и мужчинам наставление по поводу их отношений друг с другом под властью Христа. Своевольное стремление к личной выгоде не должно иметь места ни в христианской общине, ни в христианском браке. Все должны подчиняться друг другу.

Предполагаемое подчинение — это не признание верховенства, а нечто вроде той добровольной уступки, на которую идёт спикер в сенате. Он уступает другому — не обладающему большей властью — лишь из желания сохранить должный порядок. Такое взаимное подчинение не устанавливается кем-то одним, обладающим высшей властью или большей силой.

Когда мужа называют главой своей жены, этим не подразумевается какая-то высшая власть. Нигде в Святом Писании не сказано, что мужу даётся власть (эксузиа) или верховенство (архе) над женой. Нигде не говорится, что жена должна подчиняться своему мужу. Нигде мужа не называют господином (кюриос) своей жены. Фрагмент из 1 Пет. 3:6, в котором упоминается, что «Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином», не заповедует жёнам называть своих мужей господами. Никаких Божьих требований из этого повествования вывести нельзя. Когда епископу предписывается держать своих детей в послушании, от него не требуется держать в послушании и жену (1 Тим. 3:4).

Все фрагменты, в которых говорится о повиновении женщины мужчине или жён мужьям, адресованы женщинам. Все они выражены в среднем залоге греческого языка, что свидетельствует о возвратности действия. Женщине сообщается, что она была подчинена мужчине Творцом, и что ей следует с готовностью принимать это Божье установление.

Когда мужчина, и женщина являются членами христианской общины, на обоих распространяется заповедь повиноваться «друг другу в страхе Божием» (Еф. 5:21). Суть такого взаимного повиновения проявляется в их отношениях друг с другом. Жена должна признавать мужа своим главой подобно тому, как Церковь признаёт Христа своим Главой. Муж должен принимать отношения Христа со Своей невестой, Церковью, как образец для своего собственного главенства.

Каков же точный смысл всего этого? Несколько странно выглядит то, что, хотя мужьям дана заповедь любить своих жён, заповеди жёнам любить своих мужей крайне редки в Писании. «Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь…» (Еф. 5:25). Заповедь «люби свою жену» непосредственно отражает любовь Христа к Своей невесте, Церкви. Сюда входит и отречение от всякого своевольного желания, направленного к личному господству над женой. Иисус Христос пришёл в образе раба. Его самоотречение является образцом для подражания мужьям. Он не искал Своих выгод, а «предал Себя за неё [Свою невесту], чтобы освятить её» (Еф. 5:25, 26). В Его Царствии никто не будет «господствовать» над окружающими. «Князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так» (Матф. 20:25, 26).

Предельное самоотречение подвигло нашего Господа на то, чтобы «отдать душу Свою для искупления многих». Мужу дан образец для его любви и главенства, «как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив…» (Ефес. 5:25, 26). Это является также моделью всего устройства Церкви.

Можно подвести итог тому, что всё это означает с точки зрения отношения мужей к своим жёнам. В первую очередь, на муже лежит ответственность за то, чтобы быть примером доброты, нежности, скромности, мягкости, смирения, терпения, самоотречения и самоотверженности дома и в семье. Там, где главенство понимается с точки зрения силы и власти, извращается установленный Богом порядок. Единственная власть, которая может быть реализована в этом главенстве — это власть над грехом. Иисусу, как Главе Церкви была дана всякая власть и сила на небесах и на земле. Иисус применяет эту силу, уча, исцеляя и прощая грехи. Таким образом сила сатаны сломлена.

Посему когда муж осуществляет власть над своей плотью, подчиняя её Духу, он, вместе с тем, не стремится подавлять свою жену, вместо этого обращаясь с ней «благоразумно» (1 Пет. 3:7), преодолевая и превозмогая тем самым силу и власть сатаны и греха. Если же, в свою очередь, борьба за власть становится частью отношений, то непрерывная война, которую мы должны вести «против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6:12), будет проиграна, и они восторжествуют.

Именно поэтому жене повелевается покорять себя своему мужу. Сам Бог поставил её в такое положение и дал ей главу — мужа. Сам Бог дал Христа в качестве Главы Своей невесте, Церкви. Церковь покорна Христу как Главе и живёт под покровительством Его самоотверженной любви, верою принимая от Него эту любовь. Поэтому жена-христианка с готовностью и безо всякого принуждения подчиняется своему мужу, «как Господу» (Еф. 5:22). Такая добровольная покорность — это не отношения подчинённого с начальником, а отношения равных в сотворении и равных в искуплении — благодаря им жена подчиняет себя своему мужу как главе. Тем самым верующая жена признаёт и принимает от Бога свой статус свободного и искупленного творения Божьего и не относится к своему добровольному подчинению, как к унижению достоинства. Именно посредством такой покорности женщина обретает своё достоинство как творение Божье. В таком подчинении она становится едина со своим мужем и получает от него ту любовь, которую ему заповедано давать ей

.

Если отношения между мужем и женой становятся почвой для постоянного соперничества, удовлетворения своекорыстных желаний, непрерывной борьбы за главенство и поиска личных преимуществ под предлогом «своих прав», то супружество оказывается во власти сатанинских сил, а через него под эту власть попадает и Церковь. Если вопрос: «Кто главнее?» — становится центром споров об отношении мужчины и женщины, то открывается путь бесовским силам с их способностью к разрушению и приведению мужчины и женщины в новое рабство. Ни жена, ни муж не являются господами. От обоих требуется подчинить Господу своё эгоистическое стремление к личным преимуществам. Или, выражаясь словами третьей главы Книги Бытие, оба должны добровольно, в вере и покорности оставить познание добра и зла, а именно — «то, что даёт им преимущества, делает их счастливыми или является благом для них» — на усмотрение Творца, повинуясь (хюпакоэйн) Его Слову.

ЖЕНЩИНЫ В МОЛИТВЕННОМ СОБРАНИИ ЦЕРКВИ

Женщины активно участвовали в жизни новозаветной Церкви. Это само по себе было бы невозможно в иудейской синагоге, где женщины во время богослужения должны были находиться в отдельном помещении за занавеской. В Иерусалимском храме был специальный двор для женщин. Лишь мужчинам позволялось входить во внутренний двор храма. Однако когда пришло время Евангелия с его проповедью искупления для всех, отношение к женщине также претерпело изменение. Среди учеников Иисуса было много женщин, хотя никто из них не был избран в качестве Апостола. Женщины стали первыми свидетельницами воскресения.

В день Пятидесятницы слова пророка Иоиля стали основой проповеди Петра. Это пророчество исполнилось через излияние Духа — в том числе и на женщин, которых было немало среди учеников. «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши;… И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать» (Деян. 2:17-18). Пророчицы были известны и в древнем Израиле. Мариам называется пророчицей (Исх. 15:20). Девора пророчица была судьёй Израиля (Суд. 4:4), и люди приходили к ней решать трудные споры. Иосия посылает первосвященника с другими людьми к пророчице Олдаме, чтобы узнать отношение Господа к предпринятым им реформам (4 Цар. 22:11-20). Жена Исаии также описывается как пророчица (Ис. 2:36). Однако в Церкви Нового Завета женщины играют гораздо более заметную роль.

Самой известной женщиной ранней новозаветной Церкви была Прискилла. Вместе со своим мужем Акилой она уехала из Рима после того, как Клавдий велел всем иудеям покинуть город. Павел встретил их в Коринфе (Деян. 18:2) и оставался с ними, поскольку они по профессии были изготовителями палаток. Они сопровождали Павла в Сирию, когда он покинул Коринф (Деян. 18:18). В Ефесе Прискилла и Акила встретили приехавшего из Александрии Аполлоса. Поскольку Аполлос нуждался в дополнительных наставлениях, они «точнее объяснили ему путь Господень» (Деян. 18:26). (Интересно отметить, что в Деян. 18:18, 26 Прискилла упоминается прежде своего мужа).

Об их широкой известности в церквях Асии и Европы, свидетельствует то, что Павел упоминает их обоих в Послании к Коринфянам (1 Кор. 16:19), а также в заключительной части своего письма в Рим, где он передаёт приветствия Прискилле и Акиле, которые должны были возвратиться в Рим (Рим. 16:3). Он называет их сотрудниками.

Среди женщин, упомянутых в Послании к Римлянам, встречается Фива (Рим. 16:1), диакониса Кенхрейской церкви, и Мариам (Рим. 16:6), которая работала в Риме. Еводия и Синтихия упоминаются в Послании к Филиппийцам как подвизавшиеся в «благовествовании вместе со мною [с Павлом] и с Климентом» (Филип. 4:2, 3). Приветствует он и Нимфу вместе с её домашней церковью в Лаодикии (Кол. 4:15). В последнем своём Послании (2 Тим. 4:19) Павел вновь посылает приветствия Прискилле и Акиле. Тимофей в это время находился или в провинции Македония, или в провинции Асия. Очевидно, что выдающиеся женщины, были известны в ранней новозаветной Церкви не только в своих родных местах, но и гораздо шире.

В 1 Кор. 11 Павел указывает, что женщины также участвовали в собраниях верующих, молясь и пророчествуя. Как мы уже отмечали выше, он отнюдь не запрещает этого, а лишь наставляет, как совершать данные действия, не нарушая порядок Творца. После этого кажется несколько странным, что в 1 Кор. 14:34-36 он запрещает женщинам, не только говорить в церковном собрании, но и задавать какие-либо вопросы. То, что в 1 Кор. 11 и 14 сказано о богослужебном собрании, мне кажется бесспорным. 1 Кор. затрагивает проблему явного беспорядка, создаваемого женщинами, полагающими, будто харизматический дар пророчества и молитвы отменяет отношения, установленные между мужчиной и женщиной, и потому старающимися заявить о себе в богослужебном собрании, навлекая стыд и позор как на своих мужей, так и на Церковь.

В данной главе также рассматриваются злоупотребления, связанные с отправлением того, что Коринфяне считали Причастием. 1 Кор. 14 определённо указывает на то, что они «сходятся» (14:26). В оригинале 1 Кор. 11:18 использован тот же глагол: «Когда вы собираетесь в церковь…» Как же нам объяснить, почему, с одной стороны, Св. Павел позволяет женщинам молиться в собрании и пророчествовать, а с другой стороны — запрещает им в собрании говорить или задавать вопросы?

Возможно, мы найдём ответ на этот вопрос. В 1 Кор. 14 Павел указывает на причину повеления женщинам молчать в церкви. Во-первых, это принято во всех церквях Божьих. Таковы условия, которые создаёт в церквях Слово Божье. И в пренебрежении этим проявилась гордыня коринфян. «Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло?» (1 Кор. 14:36). Поэтому данный обычай является результатом действия Духа Божьего (14:37).

Во-вторых, Закон предписывает женщинам покорность. Точный смысл того, что Павел подразумевает здесь под Законом, определить невозможно. Обращаясь к Закону (Торе), видимо, он подразумевает не какую-то отдельную заповедь, а историю сотворения.

В-третьих, он указывает, что женщине не позволено говорить в церкви. Едва ли Павел имел в виду какую-то социальную установку или культурную традицию. В Малой Азии женщины занимали официальные должности, многие из которых были связаны с государственным управлением.

Поэтому упоминание о непозволительности не может быть данью тогдашнему обычаю, согласно которому женщине не подобало бы говорить в общественном месте. Непозволительность о которой здесь говорит Павел, происходит от воли Божьей, явленной в установленном Духом порядке собрания, и от воли Творца, как она открыта в Законе.

В 1 Кор. 11 Св. Павел не намеревается «угашать Духа» (1 Фесс. 5:19-20), Который побуждает женщин к молитве и пророчеству. Однако Дух не подталкивает верующего к пренебрежению волей Творца, ибо «духи пророческие послушны (хюпотассетаи) пророкам» (1 Кор. 14:32). Потому-то женщинам и не позволено говорить, — в смысле ведения богослужения в церковном собрании или наставления церкви, им следует проявлять покорность и не позорить себя и своего Творца, стараясь самоутвердиться под видом действия Духа.

СЛУЖЕНИЕ — НАДЗОР И ВЛАСТЬ

Немало зла было причинено Церкви за четыре последних десятилетия обобщённым употреблением термина «служение» для описания любого вида церковного служения, что вело к разрушению различия, которое Священное Писание установило между служением Слова и другими видами церковного служения. То, что служение Слова и Таинства совершенно отлично от других форм служения, очевидно с самого начала.

Когда в умножившейся Церкви кое-кто заметил, что вдов игнорируют при ежедневном служении по раздаянии потребностей, Апостолы собрали общину, чтобы избрать мужчин, служение которых заключалось бы в удовлетворении нужд вдов. Они следующим образом объяснили причины такого решения: «Нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах (диаконейн трапезайс)… а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» (Деян. 6:1-4).

Из этого, а также из черт, которые должен иметь епископ или пресвитер (1 Тим. 3:2-7; Тит. 1:5-9), явствует, что Служение Слова и Таинства является не просто одной из форм служения, аналогичной другим формам церковного служения. Ущерб от огульного, без какого-либо уточнения, употребления слова «служение» ещё продолжает наноситься Синоду и, если на это не обратят должного внимания, будет далее наноситься, что приведёт к разрушению установленного Богом порядка пастырского служения в Церкви.

Пастырское служение в Церкви — это не просто «служение» в общем смысле слова, находящееся в одинаковом положении с иными церковными служениями и не отличающееся от них ничем, кроме конкретных действий. Управление общиной, или власть над ней, осуществляется в первую очередь не решениями её рабочих собраний, резолюциями, принятыми голосованием большинства, или внешними организационными структурами и их постановлениями, а через молитву, учение Слова и отправление Таинств. Поскольку пастырское служение учреждено Богом для проповеди Слова и отправления Таинств, власть служения — это власть Слова Божьего.

Мы должны ясно понимать, что авторитет служения опирается не на конкретную личность пастора, а на Слово Божье, которому пастор учит, которое проповедует и посредством которого поддерживает порядок в общине. Не пастор управляет общиною — это делает Слово Божье. «Аугсбургское вероисповедание» говорит о Божественном авторитете этого служения и о необходимости послушания со стороны членов общины. Когда те, чьё служение Слова и Таинства даёт им право «прощать грехи, судить об учении, отвергать доктрины, противоречащие Евангелию, и отлучать от церковных общин порочных людей… общины должны непременно и по божественному праву повиноваться им, согласно сказанному в Евангелии от Луки (10:16)» (АВ XXVIII:22).

В Церкви нет духовных профессий для мужчин — подобно тому, как существуют профессии юриста или врача. У Церкви есть пастыри, или блюстители, которых призывает Бог, поручая им надзор за общиной. Церковь, в отличие от многих других человеческих учреждений, — это не просто организация, занятая религиозными делами, а собрание «своих Богу» (Еф. 2:19). Пастору поручается попечение над общиною Божьей так же, как отцу семейства поручается управление домом (1 Тим. 3:5).

Профессионал в юриспруденции или в медицине развивает свою практику, укрепляя репутацию. У него есть клиенты или пациенты. Он исполняет свою работу для клиентов хорошо или плохо. Но у Церкви есть пастыри, чтобы внимать стаду (Деян. 20:28), епископы, чтобы надзирать, посещать, учить, наказывать, увещевать, побуждать, утешать, наставлять и исправлять. Они должны внимать стаду, уча и оберегая от волков, нападающих как извне, так и изнутри (Деян. 20:29-30). Они внимают стаду отнюдь не потому, что являются специалистами по бумажной работе, управлению или нахождению для членов общины тёпленьких местечек, чтобы каждый из них мог приобщиться к «духовным дарам» или к «служению».

Мы скатываемся к культурной и социальной идеологии нашего века, которая оценивает всё на основании действий и результатов. Потому-то и смотрим на служение пастыря с этой точки зрения. Служение определятся как исполнение ряда функций. Во внимание принимается действие. Пастыри оцениваются на основании их действий.

Анкеты для пасторов, используемые главами региональных церковных отделений, содержат в основном те же вопросы, которые задавались бы в мирском бизнесе предполагаемому менеджеру местного отделения фирмы. Резолюции Синода по поводу служения женщин и исполнения пастырских обязанностей лишь подкрепляют это искажённое понимание, особо отмечая, что женщины не могут исполнять определённые «функции пастырского служения».

Исследование пастырского служения, предпринятое комиссией по теологии и церковным отношениям также вносит свой вклад в путаницу, когда в нем особо указывается, что определённые функции пастырского служения могут исполняться нерукоположенными людьми, некоторые — нерукоположенными мужчинами, а некоторые — нерукоположенными мужчинами и женщинами. Если пасторское служение — это всего лишь сумма определённых функций, то нет никакой разумной причины отказывать в рукоположении для выполнения этих функций человеку, способному их выполнять. Фактически, рукоположение оказывается вовсе ненужным, поскольку можно выдвинуть вполне резонное возражение: «Если я способен проповедовать лучше чем пастор, мне должна быть дана возможность проповедовать. Никто не может отрицать моё право служить и применять свои способности».

Хотя стремление служить Богу весьма похвально, мы всё же должны осознавать, что самовольно избранные пути служения Богу не происходят от послушания и веры. По этой причине все самовольно избранные способы служения Богу ведут к отрицанию основного артикула христианской веры, гласящего, что мы оправдываемся благодатью, ради Христа, через веру в обетование Божье. «Апология Аугсбургского вероисповедания» упоминает о самовольных добрых делах и говорит о том, что люди предпочитают придуманные ими самими добрые дела — «делам, совершаемым по заповедям [истинным святым, благим делам], таким, как дела личного призвания человека, дела управления… семьёй, брачная жизнь, рождение детей» (Ап. XV (VIII), 25). Искуситель в Едеме обещал, что, вкусив от запретного плода, Адам и Ева станут «как боги, знающие добро и зло». Последствия грехопадения таковы, что теперь люди стали религиозными по-своему. Они пересматривают Слово Божье, заявляют, что знают Бога, но не из Слова, изречённого Им и приходящего к ним извне, а из некоего внутреннего познания добра и зла. Вероятно, самым ярким примером тому может послужить цитата из рекламы новой книги, недавно опубликованной издательством «Фортресс». Книга, написанная Памелой Дики Янг, называется «Феминистическая и христианская теология». В рекламе, описывающей достижения г-жи Янг в теологии, сказано, что она «исследует физический, социальный, феминистический и исторический опыт женщин в качестве источника и нормы религиозной мысли. В то же время, она формирует своё мнение на основании особого протестантского представления о нормативной функции христианской традиции, особенно библейского свидетельства об Иисусе Христе. Она предлагает уравновесить жизненный опыт женщин и христианскую традицию посредством норм “справедливости и доверия”».

Во многом схожую мысль высказала Мари Мейер на конференции «Иные голоса, иные взгляды» (6-7 октября 1989 года), предположив, что «порядок сотворения» вступает в противоречие с «чувственным познанием Бога» . Такой теологический подход не признаёт, что «чувственное познание Бога» не даёт никакого представления о Евангелии, и что подобная ваалова религия уводит народ Божий от Христа. Происходит воистину новое грехопадение человечества. Это ведёт к тому, что люди живут в непослушании, имеющем лишь видимость послушания, тайно стремятся к власти, придавая этому форму служения.

Именно такое грехопадение делает невозможным простой разговор о служении в Церкви — создаётся впечатление, что произнеся это слово, мы разрешим все вопросы, связанные с рукоположением женщин для священнослужения, то есть для пасторской деятельности. По причине лживости природы падшего человека подобные высказывания скрывают и утаивают естественное стремление плоти «быть как бБоги», определяя тем самым сущность своего служения. Замаскированное под служение стремление к власти хорошо известно с древнейших времён — это не новое явление.

Иисус сказал: «Цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями (эуэргетай) называются» (Лук. 22:25). Сегодня мы говорим о «слугах народа», и люди стремятся занять общественные посты, «чтобы служить народу». Наблюдение за поведением этих слуг народа в политической сфере должно вселить в нас здоровый скептицизм относительно частого употребления слова «служение». Постоянное применение таких слов, как «служебный», «служебная структура» и т.д., призванное внушить людям, что институты власти являются только структурами служения, и что люди, обладающие властью, имеют её лишь для того, чтобы скромно служить народу Божьему, — должно встречаться со здоровым скепсисом, основанным на искренней убеждённости в повсеместном воздействии плоти и в полном извращении ею каждого человеческого дела и слова.

Стремление к власти, скрываемое под видом служения, несомненно присутствует и в Церкви. Это иногда проявляется, когда руководители благотворительных организаций лишаются покоя или впадают в гнев, усмотрев угрозу своему положению в том, что их программы и действия подвергаются сомнению или критике.

Быть «как боги» — значит выбрать для самого себя путь служения и рассматривать его, как законный путь к власти и авторитету. Это стремление к власти, замаскированное под служение, не знает пределов и не ограничивается группой избранных людей. Оно так или иначе присутствует в каждом, кто исполняет пастырское служение, но должно быть выявлено, сломлено и принесено Богу в качестве ежедневного жертвоприношения.

По этой причине все самовольно избранные способы богослужения являются формами идолопоклонства. Самовольно избранное служение без Божественной заповеди и призвания свыше — это не послушание и вера, а безверие и бунт. Оно выявляет отсутствие веры в учение об оправдании через веру, ибо любая самоизбранная форма служения является лишь следствием желания стать угодным Богу, заслужить Божью благодать и благосклонность.

Епископы и пасторы — не просто слуги общины, нанимаемые ею для исполнения определённой работы. Писания ясно свидетельствуют, что Бог установил это служение в Церкви, и что оно не основано на священстве верующих. Напротив, о пастырях говорится как о «предстоятелях в Господе (проистаменоус)» (1 Фесс. 5:12); епископ должен уметь управлять (проистаминон) своим домом, ибо неспособный к этому не сможет «пещись (эпимелеесетай) о Церкви Божией» (1 Тим. 3:5). Епископ, или пастор является Божьим домоправителем в Церкви, доме Божьем (Тит. 1:7; 1 Кор. 4:1). В качестве домоправителя он получает власть надзирать за всеми делами в доме Божьем и давать всем «домашним» «в своё время меру хлеба» (Лук. 12:42).

Из этого, равно как и из употребляемых в Святых Писаниях терминов, обозначающих пастырское служение в Церкви, явствует или должно явствовать, что это — не просто ещё одно служение, отличающееся от других форм церковного служения лишь совокупностью исполняемых функций. Слово «пастырь» означает пастуха, и человек, исполняющий это служение, подобно пастуху, несёт ответственность за защиту, кормление и направление своей паствы. Он называется эпископос (епископ)ом. Это слово переводится как «надзиратель» — то есть человек, который приходит, исследует и наблюдает за тем, как идут дела. Надзор подразумевает дисциплинирование священства путём наставления и подготовки к выполнению его задач. Как домоправитель в доме Божьем, то есть в общине, священник несёт ответственность за правильную раздачу всем домашним (Лук. 12:42). Упоминание о его способности хорошо управлять своей семьёй и домом свидетельствует, что в некотором смысле пастырь предстаёт перед общиной как духовный отец (см. «Большой катехизис» М. Лютера, главу о Четвёртой Заповеди).

Члены общины, или семьи, также имеют указания о том, как вести себя по отношению к этому служению и по отношению к тем, кто его исполняет. Прихожане являются «слушателями» Слова, которым надлежит сохранять глубочайшее уважение к «предстоятелям в Господе», проявляя к ним любовь (1 Фесс. 5:12, 13). Члены общины увещеваются: «Повинуйтесь (пейстете) наставникам вашим и будьте покорны (хюпеикете)» (Евр. 13:17). Всё это показывает, что и в Церкви существует иерархия, установленная самим Богом.

Попытки уравнять всё это и говорить лишь о «служении» и «служениях» в общем смысле, игнорируя то, что Святые Писания чётко и тщательно отделяют служение надзора от других форм служения, которые могут исполнять обычные члены семьи. Отец в доме служит своей семье тем, что является отцом и скрупулёзно выполняет свои обязанности в этом качестве, соответствующем его положению в жизни. Взгляд на отца в семье, как просто на служителя, разрушает семью. Подобным же образом и пастырское служение в Церкви заключается в особых отношениях с Христом и членами общины.

Это служение не является харизматическим даром, который Дух посылает напрямую (без каких-либо средств) членам Божьей семьи. Привлечение, или призвание к такому служению в Церкви производится в установленном и продуманном порядке. Осуществляется ли такое призвание, как его совершал Тит в соответствии с указаниями Павла (Тит. 1:5), или другим способом, — в любом случае, это не должно быть самозванством. Даже призвание, или привлечение епископа, или пастыря осуществляется таким образом, чтобы определить его место под властью Пастыреначальница, Христа (1 Пет. 5:4). Он подчинён Христу и Слову Иисуса Христа, которое ему надлежит проповедовать. Когда Св. Павел запрещает женщинам учить так, словно они имеют власть над мужчинами (1 Тим. 2:121), нарушать тишину в церквах (1 Кар. 14:34) и повелевает покоряться, он делает это для того, чтобы порядок, который Сам Бог установил в отношениях между мужчинами и женщинами, ни в коем случае не нарушался в церковном служении. Это может касаться лишь назначения женщины на место пастыря. Если женщина рукополагается на такое служение, то сотворённый порядок творения искажается.

ПОЗИЦИЯ СИНОДА

Синод прав, продолжая настаивать, что Святые Писания учат о невозможности допущения к пастырскому служению женщин. Ответственность за надзор (начальствование) в Церкви возложена на пастыря, или епископа. Проповедь Слова целиком является объектом такого надзора. Даже при наличии женщин, которые учат в церкви (как это делала Прискилла), преподают или как-то иначе участвуют в работе воскресной школы, содержание учения контролируется пастырским служением. Именно обязанностью пастыря является принятие доктринальных решений и отказ от доктрин, противоречащих Евангелию.

Установленный Творцом порядок не извращается, когда женщины находятся в таком положении, под контролем пастырского служения. Если мы помним, что единственным авторитетом в Церкви является Слово Божье, и что пастырское служение имеет целью наблюдение за верностью следования Евангелию, заботу о Церкви и осуществление надзора за общиной Божьей, то многие вопросы, в ином случае мучительные, могут быть разрешены. Если же, с другой стороны, мы полагаем, что пастырское служение представляет собой что-то вроде церковного административного поста, и что пастор, как исполнительный директор, имеет право требовать повиновения своей персоне или какому-то церковному своду правил, то перед нами возникает бесконечный ряд вопросов.

Если слова «повинуйтесь» (пейтесте, дословно — «будьте убеждены») и «будьте покорны» (хюпеикете — «слушайте», в смысле «делайте то, о чём услышали»)(Евр. 13:17) адресованы всем христианам — мужчинам и женщинам, — и означают, что какая-то власть, кроме власти Слова Божьего, дана пастырям Церкви, то никакое церковное управление, за исключением церковной иерархии, не может иметь места при учреждении Церкви в её видимой форме. Собрания и другие способы принятия ответственных решений должны быть исключены.

Установление структуры церковного управления является гарантией того, что процедура голосования по какому-либо вопросу не извратит установленный Богом церковный порядок и власть. Отвечая тем, кто настаивает, будто процедура голосования в Церкви установлена Богом и при этом право голоса принадлежит лишь мужской части общины, следует задать вопрос: «Где в Писаниях кому-либо даётся право голосовать в Церкви?» Ссылки на примеры совещания Апостолов в Иерусалиме или избрания семерых «пещись о столах» в Деян. 15 и Деян. 6 в качестве обоснования такого «права», как якобы Божественно установленного, превращает повествовательные фрагменты Писаний в доктринально-нормативные.

Наши отцы-основатели признавали, что ни мнение большинства, ни даже единодушное голосование в Церкви не является решающим в вопросах учения и совести, ибо «все вопросы доктрины и совести должны решаться только Словом Божьим». Если и возможно какое-то голосование по таким вопросам, то лишь для выяснения общего представления о том, чему учит Слово Божье. Такое голосование не имеет силы. Лишь по поводу человеческих дел в церковной жизни и способов удовлетворения светских нужд общины голосование может происходить и иметь какую-то силу, причём лишь относительную, поскольку никому не позволено устанавливать законы в Церкви и отягощать совесть христиан человеческими установлениями, неисполнение которых якобы является грехом.

Решения большинства следует соблюдать не потому, что неуважение к ним само по себе греховно, а ради любви и спокойствия. Даже в вопросах, связанных с отлучением от Церкви, мы признаём право, особое мнение и ответственность каждого члена общины. Отлучение не может состояться, если конфирмованный член общины, мужчина или женщина, обоснованно поднимает вопрос о справедливости такого решения (когда этот вопрос согласуется со Словом Божьим) — до тех пор, пока не будут устранены сомнения.

Такова позиция лютеранских теологов, сформулированная пастырской теологией с семнадцатого по девятнадцатый век. Подобным же образом, вопрос о приглашение пастыря был заботой всей общины, а не просто собрания выборщиков. Обоснованные возражения могут быть высказаны — и должны высказываться — всеми членами общины, как мужчинами, так и женщинами, и эти возражения следует оценивать с точки зрения Слова Божьего, прежде чем приглашение будет послано. Мне кажется, что признание женских прав в главных вопросах, а затем отрицание за ними права голосовать по поводу, например, того, стоит ли покрывать пол церкви ковром, — поскольку в этом случае голосующая женщина может захватить власть над мужчиной, — выявляет неспособность к серьёзному восприятию Писаний.

Поднимается вопрос о том, могут ли женщины присутствовать на коллегиях Синода, а также на советах общины. Если мы считаем, что эти коллегии и советы осуществляют пастырские функции надзора и приравнивают епископа или пастыря к совету или комитету, то ответ очевиден. Однако такие советы и комитеты — не соответствуют пастырскому служению. Эти советы и комитеты существуют не по Божьему установлению, а лишь благодаря дарованной Христом свободе, являясь таким образом элементами установленного людьми церковного порядка. Они не отвечают за надзор над общинами. Дарования и способности посвящённых женщин, участвующих в таких советах, не нарушают порядка творения и вовсе не подразумевают подчинения женщине, если она вносит свой вклад в обсуждение вопросов, связанных с христианским образованием, миссиями, планами издательства, финансовыми проблемами и т.д.

ЦАРСТВЕННОЕ СВЯЩЕНСТВО

Женщины включены в число царственного священства (1 Пет. 2:9). Они разделяют с мужчинами все духовные дары и Божественное призвание. Во исполнение слов пророка Иоиля, женщины и девушки также получают дар Духа (Деян. 2:17-18). Все едины во Христе и все являются членами одного Тела. Однако существует различие между пастырским служением и священством верующих. Не все становятся Апостолами, проповедниками или учителями (1 Кор. 12:29).

Если при этом пастырское служение и духовное жертвоприношение описывается в первую очередь с точки зрения служения в Церкви и церковной деятельности, то это извращение доктрины о священстве всех верных. Священство предлагает Богу духовные жертвы, принимаемые Им через Иисуса Христа (1 Пет. 2:5). Такие духовные жертвы — не единственный и даже не первостепенный вид «религиозной» деятельности. Тело должно быть представлено «в жертву живую, святую, благоугодную Богу» (Рим. 12:1). Эта предложенная Богу живая жертва тела заключается в исполнении повседневного житейского призвания — например, отца, матери, мужа, жены или какого-то занятия, которое, в соответствии со святыми Писаниями, является Божественным призванием. Такие служения и жертвы не менее святы, чем осуществление богослужения в общине.

Женщина, живущая в мире со своим мужем, содержащая семью, заботящаяся о детях и всех домашних (Прит. 31:10-31), приносит Богу такую же святую духовную жертву, как и та женщина, которая служит, участвуя в какой-либо церковной деятельности. Согласно Библии, мы не должны разделять священное и мирское. Мирское свято, когда свят человек. Библия же делает различия между высоким и низким.

Настало время Лютеранской церкви восстановить библейское учение о священстве всех верующих, а также достоинство повседневного призвания царственного священства. В литературе нашего Cсинода мы много читаем о церковном служении женщин. И мало что говорится о тысячах женщин, всё своё время посвящающих тому, чтобы быть жёнами и матерями.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

Общество, в котором мы живём, озабочено правами и властью. В представлении большинства людей единственный способ осуществить свои «права» заключается в установлении власти над окружающими. Каждый день нас атакуют сообщениями о выступлениях, мирных и жестоких, с помощью которых люди стремятся защитить свои права от тех, кто, как им кажется, на них посягает. Освобождение, свобода теперь понимается не как свобода принять на себя ответственность за других, а как свобода избавиться от любых ограничений в стремлении к самореализации.

Каждая группа людей требует своих «прав» — меньшинства, этнические группы, рабочие, управляющие, ветераны, женщины, дети, гомосексуалисты, пожилые, бедные, благополучные. В церквях борются за права пасторов, общин, мирян и служащих Cсинода. Борьба за права и власть разделяет общество, создаёт отчуждённость, вносит вражду и ожесточение в человеческую жизнь. С библейской точки зрения всё это следует рассматривать как действие бесовских сил в нашем падшем мире.

Когда всё внимание сосредоточено на правах и власти, — чудес благодати Божьей уже не замечаешь. Благодать подразумевает, что перед Богом нет «прав», что все мы без исключения должны с готовностью покориться этой благодати, приходящей к нам через Христа. Покориться — означает верою принять эту благодать и прощение. Церковь, святая и чистая невеста Христова, подчиняется своему Мужу, получая от Него благодать и прощение, которые Он добыл для неё Своей Кровью. Посредством такого обмена и происходит единение между Христом и Его святой невестой. Покориться — означает остаться тем, кто получает, будучи проводником, через который благодать проистекает на других. Св. Павел тщательно изображает последовательность, в которой происходит единение (1 Кор. 11:3-16). Бог — Христос — Мужчина — Женщина.

Церковь, содержащая в порядке своё пастырское служение, привязана к этой последовательности. Вопрос заключается не в том, имеют ли женщины должную квалификацию и способности для осуществления пастырского служения. Об этом споров быть не может, да и не должен этот вопрос вообще становиться предметом обсуждения. Суть дела проще и выглядит иначе — каков Божий порядок? Если мы думаем, что Евангелие останется среди нас, независимо от нашего внимания или невнимания к установленному Богом порядку, то нам не следует обольщаться. Мы не можем безнаказанно грешить, ожидая при этом, что Бог сохранит Своё святое Евангелие среди нас.

(Преподобный д-р Джордж Ф. Волленбург Уолленберг является пастором Лютеранской церкви Царя Христа в Биллингсе (штат Монтана)).

ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ И ПРОРАБОТКИ

1. Каким образом дискуссия о «правах» в Церкви ведёт к отрицанию Евангелия?
2. Лютер определял грех как «обращение внутрь, к своему “я”». Обсудите современное заблуждение относительно повышения уровня самосознания (самоутверждение, уверенность в себе, самооценка, самореализация и т.д.) и лютеровское определение греха. Как всё это соотносится с тем, что говорится о рукоположении женщин в священнослужители?
3. Каким образом требование «права выбора» приводит к отрицанию отношений с Богом женщин и мужчин в качестве Его творений?
4. Почему наши отношения с Богом не могут определяться нами самими?
5. Какое вы видите доказательство справедливости цитаты из статьи Рассела Нилая «Этнический трайбализм и мятеж против человеческой индивидуальности»? Существует ли подтверждение тому в Церкви?
6. Иисус — это Бог во плоти, а не просто Бог в человеческом обличье. Каким образом употребление терминов, игнорирующих половые определения «несексистских» [Переводчику: уточните пожалуйста этот термин. Не проще ли определить эти имена как «небиблейские»? — Ред.] определений Бога (напр., «Бог — наш Отец и наша Мать; наша Мать на небесах») противоречит Евангелию?
7. Симфонический оркестр состоит из множества инструментов. Когда все инструменты играют согласно воле дирижёра, то музыка звучит гармонично и красиво. Примените этот принцип к употреблению слова «покоряться» в Писании. Как это можно применить к отношениям муж-жена, родители-дети, община-пастор? Кто в таких случаях является дирижёром?
8. Как отношения мужчины и женщины в Церкви отражают различие Ипостасей в Святой Троице? … единство Триединого Бога? Соотнесите это с образом Божьим в Быт. 1.
9. Говоря о «порядке сотворения», мы подразумеваем единство и гармонию, переходящие от Бога в Его первоначальное творение. Эквивалентно ли современное понимание равенства такому единству?
10. Как главенство, описанное в этой статье, отличается от представления о муже-«начальнике».
11. Согласно библейским понятиям, главой семьи является отец, а не мать. Подтвердите это Писаниями (Быт. 2:18, 24; Еф. 5:23).
12. Почему Бог Дух Святой описывает Церковь как «невесту Христову» (Еф. 5:25-27)?
13. Каким образом Павловы наставления относительно участия женщин в богослужебном церковных собраниях (2 Кор. 11 и 14) отражают установленные Богом отношения между мужчинами и женщинами? Отношения между Христом и Церковью?
14. Какой вывод можно сделать из отношения пастыря к общине, как к «дому Божьему» (1 Тим. 3:5), и из наставлений о муже, как о главе семьи (Еф. 5:21 и далее)?
15. Почему «чувственное познание» Бога не может служить основой для постижения истины?
16. Какая заповедь Божья нарушается, когда мы осуществляем самоизбранные способы служения Богу?
17. Каким образом разрушение библейского представления о семье способствует развитию движения за рукоположение женщин в священнослужители?
18. Почему мы извращаем библейское учение о священстве верующих, рассматривая пастырское служение наравне с другими видами церковной деятельности?
19. Каким образом сосредоточенность на «правах» отвлекает нас от благодати Божьей?

---

Вернуться в каталог

---