Проповедь в первое воскресенье Рождественского поста (Евангелие от Матфея 21:1-9), Мартин Лютер.

Проповедь, прочитанная в первое воскресение Рождественского поста (Евангелие от Матфея 21:1-9). Из церковных постилл Мартина Лютера 1521 года. Перевод на русский язык: Евгений Терехин. Все права на перевод принадлежат фонду "Лютеранское наследие". Исходный текст взят из открытых источников. Эта проповедь доступна в форматах PDF и ePUB в новом каталоге фонда "Лютеранское наследие"

1. В предисловии я упомянул, что в евангельских уроках следует отмечать две вещи и помышлять о них: во-первых, о деяниях Христовых, данных нам в дар, и о благословениях, к которым наша вера должна прилепляться, и в которых должна упражняться. Во-вторых – о тех же деяниях Христовых, данных нам в качестве примера и образца для подражания. Все евангельские поучения ставят на первое место озарение первоначальной веры, а затем добрые дела. Посему мы рассмотрим сей евангельский отрывок под тремя заголовками: во-первых, в отношении веры, во-вторых, в отношении добрых дел и, в-третьих, в отношении извлечённого урока и его сокровенного смысла.

I. О ВЕРЕ

2. Сей евангельский отрывок вселяет веру и требует веры, а вместе с тем он изображает Христа, грядущего с благодатью, и никто не может принять Его, кроме того, кто верует, что Он – Тот, Кто должен был придти, и имеет ум Христов, каким он явлен в сем отрывке. Здесь мы видим лишь милость, мягкость и благость Христовы, и что всякий, принимающий Его и верующий в Него, спасён. Он восседал не на гордом скакуне, боевом животном, и не явился народу в величии и силе, но воссел на осла, мирное животное, способное лишь на то, чтобы носить грузы, работать и помогать человеку. Тем самым Он показал, что пришёл не для того, чтобы устрашить человека, управлять им или сокрушить его, но чтобы помочь ему и носить его бремена. И хотя в обычаях той страны было ездить на ослах, а лошадей использовать для военных целей, о чём Писания свидетельствуют довольно часто, здесь цель состояла в том, чтобы показать, что пришествие Сего Царя будет кротким и смиренным.

Кроме того, здесь показано ликование и рвение учеников, которые усадили Его на осла и расстелили на Его пути одежды, а также многочисленного люда, который тоже расстилал на Его пути одежды и срезал с деревьев ветки. В них не было ни страха, ни ужаса, а только блаженная уверенность в Господе, как в Том, для Кого они дерзнули сделать всё это, Кто примет их с готовностью и благосклонностью.

3. Кроме того, начав Свой путь, Он направился к горе Елеонской, отмечая тем самым, что совершает всё исключительно по милости. Ибо оливковое масло в Писании является прообразом благодати Божией, которая утешает и укрепляет душу так же, как масло смягчает и укрепляет тело.

4. В-третьих, мы не видим никакого оружия, не слышим боевого клича, а только песни и хвалу, ликование и восхваление Господа.

5. В-четвёртых, Христос, как сказано в Евангелии от Луки 19:41, оплакивал Иерусалим, потому что тот не знал и не принял сей благодати. Но хотя Он и был столь опечален этой потерей, Он не поступил с ним сурово.

6. В-пятых, Его благость и милость наиболее очевидным образом проявились тогда, когда Он цитировал речения пророков (Ис. 62:11; Зах. 9:9) и кротко призывал народ уверовать и принять Христа, во исполнение пророчеств о Котором сии евангельские события и имели место, и ради чего сия история была записана, по словам самого евангелиста. Посему мы должны смотреть на сей стих как на основной в данном евангельском отрывке, ибо в нём нам явлен Христос, и в нём звучит повеление веровать в Него и ожидать Его. Кроме того, нам сказано, чего мы должны искать в Нём, и какие дары Он нам подаёт.

7. Прежде всего, Он возвестил: «Скажите дщери Сионовой». Сие сказано в отношении служения, и проповедникам дана новая проповедь, а именно, не что иное, как последующие слова – верное знание о Христе. Всякий, проповедующий иное, есть волк и обманщик. Это один из стихов, в котором звучит обещание Евангелия, о котором Павел писал в Послании к Римлянам 1:2. Ибо Евангелие есть проповедь от Христа, каким Он явлен нам в сем отрывке, – призывающим к вере в Него.

8. Я часто говорю о том, что существует два вида веры. Во-первых, есть вера, при которой вы воистину веруете, что Христос есть Мессия, каким Он провозглашён и явлен в сём отрывке и в других Евангелиях, но не веруете, что Сей Человек пришёл ради вас лично, и сомневаетесь в том, имеете ли вы в Нём какое-то участие, помышляя: конечно, Он пришёл для других, для Петра, Павла и благословенных святых; но кто знает, пришёл ли Он для меня, и могу ли я ожидать той же благодати от Него и доверять ему, как сии святые?

9. Знайте же, что сия вера тщетна, она не принимает Христа и не утешается Им. Она не может чувствовать любовь к Нему или от Него. Это вера о Христе, а не во Христа; это не вера Христова. Это вера, которая есть у бесов и у злодеев. Ибо кто же не верит в то, что Христос – милостивый Царь для святых? Эта пустая и пагубная вера ныне проповедуется вредоносными сборищами сатанинскими. Университеты (Париж и его филиалы) вкупе с монастырями и всеми папистами говорят, что сей веры достаточно, чтобы считать человека христианином. Таким образом, они фактически отрекаются от христианской веры, делают из христиан язычников и турков, как предрекал святой Пётр в своём Втором Послании (2:1): «И у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель».

10. Во-вторых, Он особенно выделил «Дщерь Сионову». Сими словами Он указал на другую, истинную веру. Ибо если Он заповедал возвещать следующие за этой фразой слова о Христе, то должен был быть кто-то, кто услышал бы их, принял и свято сохранил в твёрдой вере. Христос не сказал: расскажите о дщери Сионовой, как если кто-то должен был уверовать в то, что она приняла Христа. Он повелел сказать ей, чтобы она сама уверовала, и ни в коем случае не сомневалась, что всё сие произойдёт в точности, как сказано. Только это можно назвать христианской верой, которая твёрдо уповает и не сомневается, что Христос есть Спаситель не только Петра и святых, но и вас лично. Ваше спасение не зависит от веры в то, что Христос – Спаситель благочестивых; оно зависит от веры в то, что Он – ваш личный Спаситель, что Он стал вашим.

11. Такая вера произведёт в вас любовь ко Христу и радость в Нём, и добрые дела последуют самым естественным образом. Если же их нет, то, конечно, нет и веры, ибо там, где есть вера, пребывает Святой Дух и с необходимостью производит любовь и добрые дела.

12. Сия вера осуждается отступниками и мятежными христианами, папой, епископами, священниками, монахами и университетами. Они называют гордыней желание быть подобным святым. Тем самым они исполняют пророчество Петра (2 Петр. 2:2): «И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении». По сей причине, когда они слышат похвалу веры, то думают, что любовь и добрые дела, тем самым, воспрещены. По своей великой слепоте они не знают, что такое вера, любовь и добрые дела. Если вы хотите быть христианином, то должны принять проповедь сих слов, и держаться их неукоснительно, и веровать без тени сомнения, что всё сбудется точно по Слову. Вы не должны почитать гордыней то, что в этом вы подобны святым, а скорее почитать это необходимым смирением; вы должны отчаиваться не в благодати Божией, а только в своём достоинстве. Под страхом потери спасения Бог заповедует нам дерзновенно приходить к дарованной благодати. Если же вы не желаете быть благочестивыми, подобно святым, то что вас ждёт? Гордыней было бы желать спастись собственными заслугами или делами, как учат паписты. Они называют гордыней веру, а веру – гордыней; жалкие, ничтожные, обманутые люди!

13. Если вы веруете во Христа и Его пришествие, то быть святым – величайшая похвала и благодарение Богу. Если вы признаёте, любите и возвеличиваете Его благодать и действие в вас, отторгая и осуждая себя и свои дела, то вы воистину христианин. Мы говорим: «Верую в единую святую христианскую Церковь, в общение святых». Если вы желаете быть частью святой христианской Церкви и общения святых, то должны быть святы, так же, как Церковь свята. Впрочем, не своей святостью, а исключительно через Христа, в Ком мы все святые.

14. В-третьих, Он сказал: «Се». Этим словом Он пробудил нас от сна и неверия, как бы говоря, что у Него есть для нас некий дар, нечто великое, невероятное или замечательное, нечто, чего мы долго ждали, и теперь примем это с радостью. Такое пробуждение необходимо нам по той причине, что всё, относящееся к вере, противоречит разуму и здравому смыслу. Например, как может разум и здравый смысл понять то, что Тот, Кому надлежало быть Царём в Иерусалиме, входит в город в такой нищете и смирении, что восседает на взятом в долг осле? Как такое пришествие сочетается с величием Царя? Сущность же веры в том, что она рассуждает и судит не видением и не чувством, а слышанием. Она полагается только на Слово, а не на видение или зрение. Вот почему Христос был признан Царём только теми, кто внимал пророческому слову, верующими во Христа, теми, кто рассуждал и принимал Его Царствие не видением, а Духом. Они – истинные дщери Сионовы. Ибо для тех, кто ходит видением и чувством, и не держится Слова неукоснительно, невозможно не соблазниться о Христе.

15. Давайте же, прежде всего, примем и будем свято хранить в памяти этот образ, в котором нам явлена сущность веры. Ибо как неприглядный вид и сей кроткий предмет веры, явленные здесь, противоречат естеству и здравому смыслу, так же и все прочие артикулы и образцы веры должны иметь немощный и безумный вид. Это не было бы верой, если бы все проявлялось и действовало так, как действует вера, и как обозначено словами. Это является верой потому, что сие не выглядит и не действует так, как вера, и как провозглашается на словах.
Если бы Христос явился в величии, подобно земному царю, Его вид и Его речи соответствовали бы естеству и здравому смыслу, и внешне видимое соответствовало бы произносимым словам, но тогда не было бы места вере. Всякий, верующий во Христа, должен находить богатство в бедности, славу в бесславии, радость в печали, жизнь в смерти и крепко держаться всего этого в той вере, которая прилепляется к Слову и ожидает всех этих благословений.

16. В-четвёртых, Он сказал: «Царь твой». Этими словами он отделил Сего Царя от всех остальных царей. Христос сказал: твой Царь, Царь, Который был тебе обещан, Царь, Которому ты принадлежишь и Который будет направлять тебя, впрочем, не телесно, а духовно. Это Тот, Кого вы жаждали от начала мира, Кого желали видеть отцы ваши, Тот, Который освободит вас от всего, что вас обременяло, тревожило и держало в плену.

О, какое утешительное слово для верующего сердца, ибо без Христа человек находится под властью жестоких тиранов, которые суть не цари, а человекоубийцы, от рук которых он принимает великие скорби и страх. Тираны – это дьявол, плоть, мир, грех, Закон и вечная погибель; сии обрушивают на встревоженную совесть непосильное бремя, она томится у них в плену и живёт в постоянных терзаниях. Ибо где есть грех, там не может быть чистой совести; где нет чистой совести, там жизнь в смятении и в беспрестанном страхе смерти и ада, в присутствии которого не может быть истинной радости, как сказано в Книге Левит 26:36: «Шум колеблющегося листа погонит их»

17. Когда сердце принимает Сего Царя в твёрдой вере, оно обретает уверенность и не боится греха, смерти, ада или иного зла, ибо твёрдо знает и никогда не сомневается в том, что Сей Царь – Господь над жизнью и смертью, грехом и благодатью, адом и раем, и что все эти вещи – в Его руке. Именно поэтому Он и стал нашим Царём и сошёл на землю, дабы освободить нас от сих тиранов и стать нашим безраздельным Владыкой. Посему всякий, кто под властью Сего Царя, неуязвим для греха, смерти, ада, сатаны, человека и всей твари. Как безгрешен и благословен Его Царь, так же и он навеки освобождён от греха и смерти и пребывает в благословении.

18. Смотрите, какие великие дары сокрыты в сих внешне неприметных словах: «Се, Царь твой». Эти немыслимые дары принёс нам Сей нищий и презренный Царь. Разумом этого не понять, здравым смыслом не охватить; сие постигается только верой. Посему Он назван твоим Царём, Царём того, кто встревожен и обременён грехом, сатаной, смертью, адом, плотью и миром, дабы вести и направлять тебя в благодати, духе, жизни, рае и Боге.

Итак, сим словом Он требует от нас веры, дабы мы обрели уверенность в том, что Он является для нас таким Царём, что у Него есть такое Царство, и что Он пришёл и был провозглашён именно для этой цели. Если вы не веруете в Него так, то не обретёте сей веры никакими человеческими делами. Ибо как вы о Нём помышляете, то вы и получите; чего вы от Него ожидаете, то и дастся вам, и будет вам по вере вашей. Он же всё равно останется Тем, Кто Он есть, Царём жизни, благодати и спасения, вне зависимости от того, веруют в Него или нет.

19. В-пятых, сказано: «Грядёт». Вне всякого сомнения, не вы приходите к Нему, и не вы низводите Его на землю, ибо Он слишком превознесён и слишком далёк от вас. Благодаря всем своим усилиям, делам и трудам вы не сможете придти к Нему, дабы никто не хвалился тем, что приобрёл Его своими собственными заслугами и достоинством. Нет, дорогой друг, ни о каких заслугах и достоинстве не может быть и речи; себе приписывайте только недостатки и недостоинство, тогда как Ему – ничего, кроме благодати и милости. Здесь богатый и бедный встречаются друг с другом, как сказано в Притчах 22:2.

20. Тем самым осуждаются все те печально известные учения о свободе воли, которые исходят от папы, университетов и монастырей. Ибо всё их учение состоит в том, что мы сами должны начать движение к Богу и заложить первый камень. Это мы должны силою своей свободной воли прежде взыскать Господа, придти к Нему и принять Его благодать. Берегитесь, берегитесь этой пагубы! Это не что иное, как учение бесов, которым весь мир вводится в соблазн. Прежде, чем вы сможете воззвать к Богу и взыскать Его, Он Сам должен придти к вам и взыскать вас, как Павел сказал в Послании к Римлянам 10:14-15: «Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы?» Прежде, чем вы начнёте искать Господа и молиться Ему, Бог должен заложить первый камень и взыскать вас. Когда вы начинаете искать Его, Он уже присутствует. А будь оно не так, то вы не смогли бы совершить ничего, кроме греха, а чем тяжелее грех, тем более великие и святые дела вы будете пытаться совершать и станете ожесточёнными лицемерами.

21. Вы спросите, как же нам стать благочестивыми, и что делать, чтобы Бог стал действовать в нас? Ответ: разве вы не понимаете, что не вы должны что-то делать или становится благочестивыми, так же, как продолжать духовное развитие и завершать его – не ваше дело. Всё, что предпринимаете вы, – грех, и останется грехом, какой бы славой ваши дела ни сияли; вы не в силах произвести ничего, кроме греха, что бы вы ни делали. Посему учение всех университетов и монастырей вводит людей в заблуждение, ибо они учат, что нужно начать молиться и совершать добрые дела, основать что-то, творить милостыню, петь, стать духовным и таким образом искать благодать Божию.

22. Вы же скажете: но в таком случае я грешу с неизбежностью, если по своей свободной воле я избираю жить и трудиться без Бога? Я не в силах избежать греха, что бы я ни делал? Ответ: воистину так, вы должны оставаться во грехе, что бы вы ни делали, и всё, что вы делаете самостоятельно, по своей свободной воле, – грех. Ибо если бы вы могли своей свободной волей избежать греха и угождать Богу, разве нуждались бы вы во Христе? То, что Он пролил Свою кровь за ваш грех, было бы безумием, если бы вы сами были столь свободны и могли бы совершить что-то, не являющееся грехом. Посему вы видите, как университеты и монастыри со своими учениями о свободной воле и добрых делах только и делают, что омрачают истину Божию, и мы не знаем, Кто такой Христос, кто мы и каково наше состояние. Они ведут за собой весь мир в бездну ада, и воистину настало время стереть с лица земли все капитулы и монастыри.

23. Пусть сей евангельский отрывок научит вас тому, что происходит, когда Бог начинает производить в нас благочестие, и в чём состоит первый шаг на пути к благочестию. Это начинается не иначе, как пришествием вашего Царя, Который начинает действовать в вас. Вот как это происходит: сначала должно придти Евангелие, оно должно быть проповедано и услышано. В Евангелии вы слышите и узнаёте, что все ваши дела – ничто перед Богом, и что всякое ваше дело и труд – грех. Прежде всего, ваш Царь должен войти в вас и царствовать над вами. Вот в чём начало вашего спасения; вы отрекаетесь от всех своих дел и отчаиваетесь в своих собственных силах, потому что слышали и видели, что все ваши дела – грех и тщета, как сказано в Евангелии, и в вере принимаете своего Царя, прилепляетесь к Нему, молите Его о благодати и находите утешение только в Его милости.

Впрочем, когда вы слышите и принимаете сие, вы делаете это не своими силами, а по благодати Божией, благодаря которой Евангелие приносит в вас плод, так что вы начинаете веровать, что вы и ваши дела – ничто. Ибо вы видите, как мало тех, кто воистину принимает Евангелие; посему-то Христос и оплакивает Иерусалим. В наше время паписты не только отвергают его, но и осуждают подобное учение, ибо отказываются почитать все свои дела грехом, хотят самостоятельно закладывать первый камень и неистовствуют против Евангелия.

24. Повторюсь: и Евангелие проповедуется, и ваш Царь приходит к вам не благодаря вашим усилиям или заслугам. Бог посылает Его по чистой благодати. Посему нет большего гнева Божия, чем когда Он не посылает Евангелие; тогда пребывают лишь грех, заблуждение и тьма, и человек может творить всё, что ему угодно. Вместе с тем нет большей благодати, чем когда Бог посылает Евангелие, ибо вслед за ним непременно грядут благодать и милость, даже если далеко не все, а очень малое число, примут его. Таким образом, власть папы – ужаснейший гнев Божий, так что Пётр называет их сынами проклятия, ибо они преподают не Евангелие, а исключительно человеческое учение добрых дел – что мы, к несчастью, можем видеть во всех капитулах, монастырях и школах.

25. Вот что означают слова «Царь твой грядет». Не вы ищите Его, а Он разыскивает вас. Не вы Его находите, а Он находит вас. Ибо проповедники посылаются от Него, а не от вас; их проповеди исходят от Него, а не от вас. Ваша вера исходит от Него, а не от вас; всё, что вера производит в вас, от Него, а не от вас. Там, куда Он не явился, вы остаетесь за дверьми; там, где нет Евангелия, нет и Бога, а только грех и проклятие, что бы ни совершала, претерпевала или делала ваша свободная воля. Посему вы не должны спрашивать, с чего начинается благочестие. У него нет начала; всё, что нужно, это то, чтобы пришёл Царь, и вы услышали бы о Нём проповедь.

26. В-шестых, Он грядет «к тебе». К тебе, к тебе, что это значит? Разве недостаточно, что Он твой Царь? Если Он – твой, как же Он говорит, что грядёт к тебе? Всё сие сказано пророком, дабы представить Христа в привлекательном свете и призвать нас к вере. Мало того, что Христос спас нас от власти и тирании греха, смерти и ада и стал нашим Царём, Он ещё отдал Себя нам в собственность, дабы всё, чем Он является, и всё, что Он имеет, было бы нашим, как сказал святой Павел в Послании к Римлянам 8:32: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?»

27. Таким образом, дщерь Сионова приняла от Христа два дара. Первый дар – вера и Святой Дух в сердце, благодаря которым она очистилась и освободилась от греха. Второй – Сам Христос, дабы она хвалилась дарованными Христом благословениями, как если бы всё, чем Христос является и обладает, принадлежало ей, и дабы она полагалась на Христа как на своё наследие. Об этом святой Павел говорил в Послании к Римлянам 8:34: «Он и ходатайствует за нас». Если Он ходатайствует за нас, значит, Он примет нас, и мы примем Его как Господа нашего. В 1-м Послании к Коринфянам 1:30 сказано: «Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением». Об этих двух дарах говорил Исаия (40:1-2): «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои».

Заметьте: это значит, что Он приходит к вам ради вашего блага, отдавая Себя вам. В этом Он – ваш Царь, вы принимаете от Него благодать в своё сердце, и Он избавляет вас от греха и смерти и таким образом становится вашим Царём, а вы – Его подданными. Приходя к вам, Он становится вашим, так что вы имеете долю в Его сокровищах, так же как невеста, на которую жених надевает обручальное кольцо, обретает долю во всём его имении. О, какие радостные и утешительные слова! Кто станет унывать и бояться смерти и ада, если он верует в эти слова и принимает Христа как свою собственность?

28. В-седьмых: «Кроткий». Это слово следует отметить особо, ибо оно утешает встревоженную грехом совесть. Грех, разумеется, делает совесть боязливой, она боится Бога и спасается бегством, подобно Адаму в райском саду, и не может вынести присутствия Божия, зная и чувствуя, что Бог ненавидит грех и сурово взыскивает за беззакония. Посему совесть старается укрыться и трепещет при одном упоминании о Боге, боится, что Он станет преследовать её. Дабы подобный обман и трусость не имели над нами власти, Бог дал нам утешительное обетование, что Сей Царь грядёт в кротости.

Он как бы говорит: не убегайте и не отчаивайтесь, ибо ныне Я гряду не так, как Я явился Адаму, Каину, при потопе, при вавилонском столпотворении, в Содоме и Гоморре, не так, как Я явился народу Израильскому у горы Синай. Я гряду не с гневом, Я не желаю считаться с вами и требовать уплаты долга. Гнев был отвращён, и ныне пребывают лишь нежность и благость. Теперь Я буду поступать с вами так, что сердце ваше найдёт удовольствие, любовь и уверенность во Мне, дабы впредь вы с большей радостью пребывали во Мне и находили в Мне прибежище, чем прежде боялись и бежали от Меня. Смотрите, у Него нет по отношению к вам ничего, кроме кротости, Он – иной, нежели прежде, Он ведёт Себя так, как будто сожалеет о том, что напугал вас и вынудил бежать от Его наказания и гнева. Он хочет ободрить и утешить вас и привлечь вас к Себе любовью и благостью.

Это значит, что мы должны утешать встревоженную грехом совесть; это значит верно проповедовать о Христе и возвещать Его Евангелие. Возможно ли, чтобы такое слово не увеселило бы сердце, не развеяло бы всякий страх греха, смерти и ада и не сделало бы совесть свободной, уверенной и чистой? И тогда она будет с радостью исполнять все, что заповедано, и даже сверх того.

29. Евангелист, однако, несколько изменил слова пророчества. Пророк сказал (Зах. 9:9): «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной». Евангелист выражает призыв к радости и ликованию кратко, в сих словах: «Скажите дщери Сионовой». Кроме того, он опускает слова: «Праведный и спасающий». Также у пророка сказано: «смиренный», а у Евангелиста - «кроткий» (Здесь и далее Лютер говорит о текстуальных различиях между Книгой Захарии и Евангелием от Матфея, которые отсутствуют в русском Синодальном переводе Библии, — Прим. ред.). Пророк сказал: «На молодом осле, сыне подъяремной», причём слово «осёл» стоит во множественном числе. У евангелиста же это звучит так: «На молодом осле, сыне подъяремной». Как же примирить эти два отрывка?

30. Прежде всего, нам следует помнить, что евангелисты не цитируют пророков слово в слово; им достаточно лишь передать смысл пророчества и указать на его исполнение, обращая нас к Писанию, дабы мы сами могли прочитать то, что они опустили, и сами увидели, что всякое слово исполнилось в точности. Вполне естественно, что тот, кто знает суть пророчества и его исполнение, не слишком заботится о словах. Посему мы часто видим, что евангелисты цитируют пророков в несколько изменённом виде, однако это делается без ущерба для понимания и изначального смысла пророчества.

31. Дабы призвать дщерь Сионову и дщерь Иерусалимскую к радости и веселью, пророк всячески даёт нам понять, что приход Сего Царя в высшей степени утешителен для любой встревоженной грехом совести, ибо Он удаляет всякий страх и трепет, дабы человек не бежал от Него и не взирал на Него как на сурового Судию, Который, подобно Моисею, обременит их Законом, так что они не смогут радостно уповать на Бога, коль скоро Закон естественным образом производит осознание греха. Напротив, этим первым словом он побуждает их ожидать от Сего Царя всякой благодати и благости. Ибо есть ли иная причина, по которой он мог бы призвать их к радости и даже заповедать им ликовать и торжествовать! Он дал сию заповедь всем, кто пребывает в печали и боится Бога. Кроме того, он показал, что таковы замысел Божий и Его благоволение, и заповедал им хранить радостную уверенность в Боге вопреки естественному страху и тревоге. Таков естественный голос Евангелия, которое пророк здесь начинает проповедовать, и это вполне сочетается с тем, как Христос возвестил всё сие в Евангелиях, и с тем, как апостолы неизменно увещевали нас радоваться во Христе, как мы увидим далее.

Кроме того, чрезвычайно знаменательно то, что Господь явился с горы Елеонской. Мы увидим, что сия благодать в силу её величия может быть по праву названа горой благодати, то есть это не капля и не пригоршня, а преизобильная благодать, гора благодати.

32. Пророк упоминает народ дважды, в то время как евангелист – только один раз: «Дщерь Сионова». Ибо это один народ, дщерь Сионова или дщерь Иерусалимская, а именно, люди одного города, которые веруют во Христа и принимают Его. Как я уже говорил, евангелист цитирует Писание весьма кратко и призывает нас прочесть эти места самостоятельно и узнать подробности. Тем, что евангелист не призывает нас к радости, как пророк, а только говорит: «Скажите дщери Сионовой», он показывает, каким образом придут эти радость и ликование. Никто не должен ожидать радости материальной, но только духовной – радости, которая может быть почерпнута исключительно из Слова посредством веры в сердце. С мирской точки зрения в пришествии Христовом не было ничего радостного; нам следует проповедовать Его духовное пришествие и веровать в оное, то есть в Его кротость. Это даёт нам радость и веселье.

33. То, что пророк даёт Христу три звания – кроткий, праведный и спасающий, – тогда как евангелист – только одно, кроткий, опять же сделано ради краткости; он больше намекает, чем объясняет. Мне кажется, что Святой Дух побудил Апостолов и евангелистов сократить отрывки из Писания ради того, чтобы мы не отходили от Святого Писания, а также с тем, чтобы не подавать дурного примера для толкователей будущих веков, которые помимо Писания пишут множество книг и тем самым незаметно уводят нас от него к человеческим учениям. Он как бы говорит: если бы я цитировал Писание дословно, каждый бы последовал моему примеру, и мы, в конце концов, больше читали бы другие книги, чем Святое Писание, основную Книгу. Так, множеству книг не было бы конца, и мы переходили бы от одной книги к другой, пока, наконец, не отошли бы от Святого Писания вообще, что, собственно, и произошло. Посему с помощью неполных цитат он направляет нас к оригиналу, где они содержатся в полном виде, и нет нужды составлять отдельную книгу, пренебрегая основной.

34. Итак, мы отметили, что Апостолы и евангелисты Нового Завета направляют и обращают нас к Ветхому Завету, который они верно называют Святым Писанием. Ибо Новому Завету надлежало быть исключительно воплощённым, живым Словом, но не Писанием. Так, Сам Христос ничего не писал, но дал заповедь проповедовать и распространять Евангелие, которое прежде было сокрыто в Писании, о чём будет отдельно проповедоваться в воскресение Богоявления.

35. По-еврейски слова «смиренный» и «кроткий» близки по звучанию и они означают не бедного человека, нуждающегося в средствах или имуществе, но того, кто в сердце своём смирен и сокрушён, в ком воистину нет ни гнева, ни надменности, а только кротость и сострадание. Если мы хотим верно понять смысл сего слова, то должны воспринять его так, как его употребляет Лука при описании того, как Христос плакал и рыдал над Иерусалимом. Посему мы понимаем слова «смиренный» и «кроткий» в свете поступков Христовых. Каким Он явился нам? Его сердце преисполнено печали и сострадания по отношению к Иерусалиму. В Нём нет ни гнева, ни мстительности; Он плачет, сожалея о той каре, которая тому неминуемо грозит. Никто не был достаточно плох, чтобы Он причинил или желал ему вреда. Его сострадание сделало Его столь добрым и исполненным сочувствия, что Он и не помышлял ни о гневе, ни о надменности, ни об угрозах, ни о мщении, но простёр к ним бесконечное сострадание и благоволение. Вот что у пророка означает «смиренный», а у евангелиста – «кроткий». Блажен тот, кто знает Христа именно таким в сердце своём и верует в Него. Он не может бояться Его, но имеет в Нём истинное и утешительное дерзновение и свободный доступ к Нему. Он также не осуждает других, ибо по вере его воздаётся ему, и сии слова не лгут и не вводят в заблуждение.

36. Слово «праведный» означает здесь не справедливость, с которой Бог судит, и которая называется суровой справедливостью Божией. Ибо если бы Христос пришёл к нам с этим, то кто устоял бы пред Ним? Кто принял бы Его, если даже святым это не под силу? Радость и благодать Его пришествия были бы тем самым превращены в величайший страх и ужас. Но здесь имеется в виду та благодать, при помощи которой Он делает нас праведными или правыми. Жаль, что слово «justus», «justitia» используются для обозначения жёсткой судебной справедливости, ибо первоначально оно означало «благочестивый», «благочестие». Когда мы говорим, что такой-то человек праведен, в Писании это выражается словом «justus», «оправданный» или «правый». Суровая справедливость Божия обозначается в Писании словами: строгость и суд.

Следовательно, вот что имеет в виду пророк: к тебе грядёт благочестивый или праведный Царь; иначе говоря, Он сделает тебя праведным Своей праведностью и благодатью. Он отлично знает, что ты неправеден. Твоё благочестие должно состоять не в делах, а в Его благодати и даре, дабы ты был праведен и благочестив через Него. Об этом Святой Павел говорил в Послании к Римлянам 3:26: «Да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса». Также в Послании к Римлянам 1:17 сказано: «В нем открывается правда Божия от веры в веру», то есть праведность Божия, а именно, Его благодать и милость, которыми Он делает нас праведными в Своих очах, проповеданы в Евангелии. В этих словах пророка вы видите, что Христос проповедан нам к праведности, что Он приходит благочестивым и праведным, и мы становимся благочестивыми и праведными через веру.

37. Отметьте особо тот факт, что когда вы встречаете в Писании фразу «праведность Божия», её не следует понимать в смысле извечной, грозящей нам неминуемой карой справедливости Божией, как учат паписты, и как учили многие Отцы, дабы вам не преисполниться страха. Судя по тому, как она употребляется в Святом Писании, эта фраза означает явленную нам благодать и милость от Бога через Иисуса Христа в нас, посредством которой нам вменяется благочестие и праведность пред лицем Божиим. Посему это и названо справедливостью Божией или Его праведностью, которые совершаются не нами, а Богом посредством благодати, так же, как Божие действование, Божия премудрость, Божия сила, Божие Слово, Божие уста служат обозначением того, что Он совершает и говорит в нас. Это ясно видно у святого Павла в Послании к Римлянам 1:16-17: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия (действующая в нас и укрепляющая нас) ко спасению всякому верующему… В нем открывается правда Божия», как сказано в Книге Аввакума 2:4: «Праведный своею верою жив будет». Здесь вы видите, что он говорит о праведности по вере и называет это правдой Божией, проповеданной в Евангелии, поскольку Евангелие как раз и учит тому, что всякий верующий имеет благодать, праведен пред Богом и спасён.

В этом же смысле следует понимать и Псалом 30:2: «По правде Твоей избавь меня». То есть избавь меня по благодати Твоей, которая делает меня благочестивым и праведным. Слово «Спаситель» или «Искупитель» побуждает нас принять именно это значение слова «праведный». Ибо если бы Христос пришёл со своей суровой справедливостью, Он никого бы не спас, а, напротив, осудил бы весь мир, ибо все согрешили и все неправедны. Он же пришёл, чтобы сделать принявших Его не просто праведными, но ещё и блаженными, дабы Он один, будучи праведным и Спасителем нашим, был милостиво предложен в дар всем грешникам по незаслуженной нами благости и праведности.

38. Когда евангелист называет животное, на котором восседал Христос, сыном подъяремной, он говорит о нём так же, как пророки. Этим он хотел сказать вот что: пророчество исполнилось в этом подъяремном животном. То не был особый скакун, которого специально готовили для этой цели, подобно как по обычаям той страны скакунов готовили особо, но когда пророк говорил об осле, он имел в виду ослёнка, а не жеребёнка.

II. О ДОБРЫХ ДЕЛАХ

39. На этом мы закончим разговор о вере и перейдём к добрым делам. Мы принимаем Христа не только как дар по вере, но и в качестве примера любви к ближнему, которому нам надлежит служить, как Христос служит нам. Вера дарует вам Христа и всё, что у Него есть. Любовь отдаёт вас вашему ближнему со всем, что у вас есть. Эти две вещи лежат в основе истинной и полноценной христианской жизни; и тогда принимайте за такую веру и любовь страдания и гонения, и это произведёт в вас надежду и терпение.

40. Возможно, вы спросите, какие добрые дела вы должны совершать ради ближнего своего? Ответ: у них нет названия. Как добрые дела, которые Христос совершает для вас, не имеют названия, так и ваши добрые дела не имеют названия.

41. Как же вам узнать, что это за дела? Ответ: у них нет названия, дабы никто не разделял их и не делал различий, – иначе вы будете усердствовать об одном и не радеть о другом. Вы должны отдать себя без остатка ближнему своему, со всем своим имением, так же, как Христос не просто молился и постился за вас. Молитва и пост – не то, что Он совершил ради вас; Он отдал Себя за вас всецело, с молитвами, постами, всеми делами и страданиями, так что нет ничего в Нём, что не стало бы вашим, и не было бы совершено ради вас. Таким образом, ваше доброе дело не в том, чтобы подавать милостыню или молиться, но в том, чтобы отдать себя всецело ближнему своему и служить ему, в чём бы он ни нуждался, чем только можете, будь то милостыней, молитвой, помощью, постом, советом, утешением, наставлением, увещеванием, наказанием, извинением, одеждой, пропитанием и, наконец, страданием и смертью за него. Где во всём христианском мире вы ныне можете увидеть такое, скажите на милость?

42. Как я хотел бы, чтобы Бог дал мне громоподобный голос, чтобы я мог проповедовать всему миру и вырвать выражение «добрые дела» из человеческих сердец, уст, ушей, книг, или, по крайней мере, дать верное понимание этого выражения. Весь мир поёт, говорит, пишет и думает о добрых делах, каждый хочет упражняться в них, и, тем не менее, добрые дела не совершаются нигде, и никто их правильно не понимает. О, если бы все подобные кафедры во всём мире были брошены в печь и сожжены дотла! Как они вводят людей в заблуждение своим пониманием добрых дел! Они называют добрыми делами то, чего Бог не заповедовал, как, например, паломничества, посты, строительство и украшение храмов в честь святых, совершение месс, плата за бдения, молитвы по чёткам, бесконечные разговоры и вопли в церквях, постриг в монахи или монахини, принятие священнического сана, особая еда, одежда или место обитания, – да и кто перечислит все подобные мерзости и заблуждения? Так ведёт Церковь папа, и таково его понимание святости.

43. Если у вас есть уши, чтобы слышать, и ум, чтобы внимать, то молитесь, слушайте и уразумейте ради Господа Бога, что такое добрые дела и в чём их смысл. Доброе дело является добрым в той мере, в которой оно приносит пользу и помогает тому, ради кого оно совершается. В противном случае, почему оно называется добрым?! Ибо существует разница между, с одной стороны, добрыми делами, а с другой – великими, продолжительными, многочисленными и прекрасными деяниями. Когда вы бросаете камень на большое расстояние, это великое деяние, но кому от этого легче? Если вы хорошо прыгаете, бегаете или фехтуете, это великие деяния, но какая от этого польза? Кому поможет то, что вы носите дорогую шубу или построите красивый дом?

44. Если вернуться к делам папистов, то какая польза от того, что они покрывают стены серебром и золотом, воздвигают церкви из дерева и камня? Кому стало бы легче, если бы даже в каждой деревне было по десять колоколов такого же размера, как в Эрфурте? Кому помогло бы жить, если бы все дома были превращены в монастыри, столь же величественные, как храм Соломона? Кому полезно то, что вы совершаете пост в честь святой Катерины, святого Мартина или других святых? Кому легче, если ваша голова выбрита полностью или наполовину, или если вы носите серую либо чёрную шапочку? Какой был бы прок с того, что все люди ходили бы к мессе каждый час? Какая была бы польза, если бы в какой-нибудь церкви, как в Мейсене, гимны пелись день и ночь без остановки? Кому было бы легче, если бы в каждой церкви было больше серебра, картин и украшений, чем в Галле или Виттенберге? Всё это – безумие и обман; человеческая ложь измыслила все эти вещи и назвала их добрыми делами. Все они претендуют на то, что таким образом служат Богу, молятся за народ и его грехи, как если бы Бог нуждался в нашей собственности, а Его святые – в наших делах. Брёвна и камни не настолько грубы и безумны, как мы. Дерево приносит плоды не для себя, а на благо человека и зверя; эти плоды и есть его добрые дела.

45. Смотрите же, как Христос объяснил сущность добрых дел (Мф. 7:12): «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки». Разве вы теперь не видите, в чём суть Закона и всех пророков? Вы не должны совершать добрые дела для Бога и Его усопших святых; они не имеют в том нужды. Ещё меньше в этом нуждаются дерево и камень, им это не нужно. Добро следует совершать для людей и ещё раз – людей! Разве вы не видите этого? Поступайте с людьми так, как хотите, что они поступали с вами.

46. Я не хочу, чтобы вы построили для меня церковь или башню; я не попрошу вас отлить для меня колокола. Мне не нужно, чтобы вы сделали для меня орган с четырнадцатью регистрами и десятью рядами труб. Это не даст мне ни пищи, ни питья, я не смогу содержать ни жену, ни ребёнка, это не поможет мне ни вести хозяйство, ни обрабатывать землю. Даже если вы дадите мне любоваться этим великолепием и будете услаждать мой слух дивными звуками, чем я накормлю своих детей? Где взять всё необходимое для жизни? О, безумие, безумие! Епископы и господа, те, которые должны бы пресекать всё это, первыми погружаются в это безумие, и один слепой вождь ведёт другого. Эти люди напоминают мне маленьких девочек, играющих в куклы, и мальчиков, скачущих на палках. Воистину они всего лишь дети, играющие в куклы и скачущие на палках.

47. Помните, что вы не должны делать никакого дела для Бога или для усопших святых, но, напротив, молить Его о благих дарах и принимать их в вере. Христос уже совершил для вас всё, что было необходимо; Он искупил ваши грехи и навеки даровал вам благодать, жизнь и спасение. Будьте довольны этим и помышляйте лишь о том, как бы получить Христа больше и больше, и как Он может укрепить вашу веру. Посему посвятите всё добро, которое вы можете совершить, и всю свою жизнь благотворению; однако это является воистину благотворением лишь тогда, когда дела ваши полезны для других, а не для вас. Вы в них не нуждаетесь, ибо Христос совершил и даровал вам всё, что вы когда-либо искали и желали для себя, как на земле, так и на небе, будь то прощение грехов, дар спасения или что иное. Если вы видите, что совершаете дело для Бога или Его святых, а не для ближнего, знайте, что это не есть доброе дело.

48. Человек должен жить, говорить, действовать, слышать, страдать и умирать за свою жену и детей; жена – за мужа, дети – за родителей, слуги – за господ, господа – за слуг, правители – за подданных, подданные – за правителей, и каждый – за своего ближнего, и даже за врага, дабы мы все были друг другу руками, устами, глазами, ногами и даже сердцем и умом. Таково истинное христианское благотворение, которое может и должно совершаться во всякое время, повсеместно и для всех людей. Вы видите добрые дела папистов, воплощённые в органах, паломничествах, постах и тому подобном. Они воистину прекрасны, велики, многочисленны, продолжительны, широки и весомы, однако среди них не совершается благих и полезных дел, и к ним применима поговорка: «они уже плохи».

49. Однако берегитесь их хитрых уловок, когда они говорят: если даже сии дела не полезны нашим ближним в материальном отношении, то полезны в духовном, для души, ибо ими мы служим Богу, приносим умилостивление за грехи и стяжаем благодать. Настало время сказать: вы лжёте во весь рот. Богу надлежит поклоняться не делами, а верой; вера должна совершать всё то, что совершается между Богом и человеком. В слуге мельника, пожалуй, больше веры, чем во всех папистах вместе взятых, и сия вера может стяжать больше, чем все священники и монахи с их органами и плутовством, даже если бы у них было больше органов, чем у органов труб. Кто имеет веру, тот может молиться за своего ближнего, а кто не имеет – не может молиться вообще.

Это сатанинская ложь – называть подобную внешнюю помпезность духовным благом или полезными делами. Служанка мельника, если она верует, творит больше добра и совершает больше, нежели они, и я бы доверял гораздо охотнее ей, когда она снимает мешок с лошади, чем всем священникам и монахам, убивающим себя круглосуточным пением и истязающим себя до смерти. Несусветные, невежественные глупцы, поможете ли вы людям своим безверием, обогатите ли вы их духовным благом, когда на всём белом свете нет более жалких и нищих безбожников, чем вы? Воистину вас следует называть не духовными, а бездуховными.

50. Обратите внимание, что Христос Сам учит нас добрым делам Своим примером. Скажите, чем Он служил Себе, и что творил ради Себя? Пророк все Его дела обращает к дщери Сионовой, говоря: «Царь твой грядёт к тебе», а также, что Христос грядёт как Спаситель, праведный и кроткий, и что это всё для тебя, дабы сделать тебя праведной и блаженной. Никто не просил и не принуждал Его приходить, но Он пришёл по Своей доброй воле, руководствуясь чистой любовью, дабы благотворить и помогать людям.

Его деяния многочисленны, они охватывают всё необходимое для того, чтобы сделать нас праведными и блаженными. Однако оправдание и спасение подразумевает то, что он освобождает нас от греха, смерти, ада, и делает это не только для Своих друзей, но и для врагов; воистину, только для врагов, но вместе с тем Он делает это столь нежно, что даже плачет над теми, кто противится Его деянию и не принимает Его. Посему Он совершает всё, чтобы уничтожить их грех, победить смерть и ад и сделать их праведными и блаженными. Он не оставляет Себе ничего и довольствуется тем, что имеет Бога, и что Он благословен, а посему служит только нам, согласно воле Отца, Который желает, чтобы Он совершал всё сие.

51. Смотрите же, как Он соблюдает Закон: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Разве не правда, что каждый хочет, чтобы кто-то встал между человеком и его грехом, взял бы этот грех на себя и уничтожил бы, дабы его больше не жалила совесть, и, тем самым, избавил бы его от смерти и ада? Чего человек желает больше, чем избавления от смерти и ада? Кто не хочет избавиться от греха и иметь добрую, радостную совесть пред Богом? Разве не очевидно, что все люди стремятся к этому с помощью молитв, постов, паломничеств, подаяний, монастырей и священства? Что побуждает их? Те самые грех, смерть и ад, от которых они желают спастись. И если бы на краю земли жил лекарь, который мог бы в этом пособить, все земли, несомненно, опустели бы, ибо каждый поспешил бы к этому лекарю, рискуя имуществом, здоровьем и самой жизнью, лишь бы добраться до него.

И если бы Сам Христос, подобно нам, был окружён смертью, грехом и адом, Он желал бы, чтобы кто-нибудь избавил Его, взял на себя Его грех и даровал бы Ему добрую совесть. Поскольку Он желал бы, чтобы другие совершили сие для Него, Он пошёл и совершил это для нас, как того требует Закон. Он взял на Себя наши грехи, принял смерть и победил грех, смерть и ад, дабы впредь всякий, верующий в Него и призывающий имя Его, был оправдан, спасён и избавлен от греха и смерти, и имел бы добрую, радостную, спокойную и уверенную совесть вовек, как Он сказал в Евангелии от Иоанна 8:51: «Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек». Также в Евангелии от Иоанна 11:25-26 сказано: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек».

52. Вот великая радость, к которой призывает пророк, когда говорит: «Ликуй, дщерь Сиона!.. веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима!» Вот праведность и спасение, ради которых грядёт Спаситель и Царь. Это – добрые дела, которые Он совершает ради нас, дабы исполнить Закон. Посему смерть верующего во Христе не есть смерть, но сон, ибо не увидит и не вкусит смерти вовек, как сказано в Псалме 4:9: «Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи, един даешь мне жить в безопасности».

53. Впрочем, паписты и их последователи, которые желают избавиться от смерти, греха и ада за счёт своих собственных дел и деяний умилостивления, неизбежно останутся во грехах на веки вечные, ибо они стремятся своими силами сделать то, что совершено исключительно Христом, что только Ему одному под силу совершить, и чего они должны ожидать в вере. Посему глупые и обманутые люди – те, кто совершает для Христа и Его святых то, что надлежит совершать для ближних. Более того, то, чего они должны ожидать от Христа верою, они стремятся найти в себе самих, и дошли до того, что растрачивают на камни и дерево, колокола и ладан то, что должны отдавать своим ближним. Кроме того, они совершают добрые дела для Бога и Его святых, постятся в честь них, посвящают им молитвы, в то же время оставляя ближнего своего без помощи и помышляя лишь о том, как прежде помочь бы себе! Затем приходит папа и продаёт им индульгенции, и вводит их в рай, впрочем, не в Божий рай, а в папский, который не что иное, как бездна ада. Вот в чём плод неверия и незнания Христа; таково наше воздаяние за то, что мы позволили Евангелию покрыться мраком и возвели на его место человеческие учения. Повторяю, я желал бы, чтобы все кафедры в мире сгорели дотла вместе с монастырями, церквями, кельями и часовнями, и всё превратилось бы в прах и пепел, потому как всё это ввергает души в погибель.

54. Теперь вы знаете, что такое добрые дела. Поразмыслите над этим и поступайте соответственно. Что касается греха, смерти и ада, берегитесь, чтобы не усугубить своего положения, ибо вам не под силу что-либо здесь совершить, и ваши добрые дела никак вам не помогут; вам должен помочь Кто-то Другой. Это дело по праву принадлежит Христу, и вы должны смириться с тем, что Тот, кто грядёт, есть Царь Сионский, что Он один – праведный Спаситель. В Нём и через Него вы уничтожите грех и смерть посредством веры. Посему, если кто учит вас искупать грех своими делами, берегитесь этого человека.

55. Когда они приводят в качестве возражения стихи из Библии, такие, как Книга пророка Даниила 4:24: «Искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным; вот чем может продлиться мир твой», и 1-е Послание Петра 4:8: «Любовь покрывает множество грехов», и тому подобные, не обманывайтесь, такие отрывки не означают, что добрые дела могут искупить или смыть грех, ибо это лишило бы Христа Его Слова и Пришествия, и упразднило бы весь Его труд. Эти дела – необходимый плод веры, которая во Христе получает отпущение грехов и победу над смертью. Ибо для того, кто верует во Христа как в праведного Спасителя, не любить и не творить добро невозможно. Если же он не творит добро и не любит ближнего, то нет в нём и веры. Посему человек по плодам узнаёт, какое он дерево, и его любовь и дела свидетельствуют о том, живёт ли в нем Христос, и верует ли он во Христа. Как сказал святой Пётр во 2-м Послании 1:10: «Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь». Иначе говоря, если вы дерзновенно совершаете добрые дела, то будете уверены без тени сомнения, что Христос воистину призвал и избрал вас.

56. Итак, вера смывает грех иначе, чем любовь. Вера уничтожает его сама по себе, тогда как любовь или добрые дела лишь доказывают и свидетельствуют о том, что вера совершила сие, и что она воистину присутствует, как сказал святой Павел в 1-м Послании к Коринфянам 13:2: «Если… имею… всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто». Почему? Вне всякого сомнения, потому, что там, где нет любви, нет и веры, ибо они неразделимы. Берегитесь же, чтобы не впасть в соблазн и сбиться с веры на дела.

57. Добрые дела воистину надлежит совершать, но мы не должны возлагать на них упования, но, напротив, уповать на деяния Христовы. Мы не должны касаться греха, смерти и ада своими делами, но надобно предавать их Спасителю, Царю Сионскому, восседающему на осле. Тот, Кто знает, как обращаться с грехом, смертью и адом, уничтожит грех, победит смерть и подчинит ад Своей власти. Если вы предоставляете Ему совершать сии деяния, покуда сами служите ближнему, то будете иметь твёрдое свидетельство веры в Спасителя, Который победил смерть. Итак, любовь и добрые дела искупают ваш грех таким образом, чтобы вы знали об этом, тогда как вера уничтожает грех пред Богом, когда вы не знаете об этом. Но подробнее об этом после.

УРОК, ПОЧЕРПНУТЫЙ ИЗ СЕГО ПОВЕСТВОВАНИЯ, И ЛОЖНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ИУДЕЕВ О МЕССИИ

58. В сем евангельском отрывке мы, прежде всего, обратим внимание на причину, по которой евангелист процитировал слова пророка, который задолго до того описал публичный приход и пришествие Господа Иисуса Христа во плоти к народу Сионскому или Иерусалимскому в столь ясных, красивых и великолепных словах, как гласит сей текст. Этим пророк желал показать и объяснить своему народу и всему миру, кто такой Мессия, и каким образом Он придёт и явит Себя, и дал им ясный, видимый знак, сказав: «Се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице…», дабы мы были удостоверены и не спорили об обещанном Мессии или Христе и не ждали другого.

Тем самым он предвосхитил ошибочное представление иудеев, которые думали, что поскольку о Христе и Его Царствии написаны и сказаны столь великие вещи, Он непременно явится с мирской помпой и во славе, как Царь, восстающий против своих врагов, главным образом против Римской Империи, власти которой они были подчинены. Они ожидали, что Он сокрушит эти власть и могущество и сделает иудеев господами и повелителями. Итак, они ожидали от обетованного Христа только мирского царства и освобождения от телесного рабства. По сей день они цепляются за подобные фантазии и не веруют во Христа, потому что до сих пор не видели телесного освобождения и установления земного царства. В это заблуждение их ввели и заставили в него поверить их лжепророки, проповедники и доктора, извратившие Писания о Христе и истолковавшие их соответственно своему мирскому пониманию, как нечто, относящееся к телесным и земным вещам, ибо они возжелали стать великими земными владыками.

59. Однако замечательные пророки ясно предсказывали и настоятельно предостерегали нас не помышлять о подобном земном царстве или о телесном спасении, а напротив, взирать вспять и внимать обетованиям о духовном царстве и искуплении от смертоносного грехопадения в раю, о чём сказано в Бытии 2:17: «Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Первое пророчество о Христе также противостоит сему заблуждению (Быт. 3:15): «Оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». Это значит, что Христос освободит человечество от власти дьявола, рабства греха и вечной смерти, и дарует нам оправдание пред Богом и вечную жизнь. Посему сей пророк назвал Его «праведным и спасающим». Воистину это иное спасение, нежели телесная свобода, земная власть и слава, ибо их конец – смерть, в которой все обречены пребывать во веки вечные.

Им следовало бы помыслить об этом и возрадоваться, ибо пророки от всего сердца желали этого и молились за это, а сей пророк призывал нас к столь великой радости и ликованию. Однако они вместе со своими бесстыдными проповедниками превратили сии несчастия и беды в нечто дольнее, как будто грех, смерть и власть дьявола были всего лишь шуткой, и сочли величайшим несчастием то, что они потеряли свою земную свободу, стали рабами императора и были принуждены к уплате податей.

60. Посему евангелист цитирует сие пророческое слово, дабы наказать тех, кто ищет телесные и временные благословения во Христе и Его Евангелии, за их слепоту и ложные представления, и дабы разубедить их с помощью свидетельства пророка, ясно показавшего нам, каким Царём будет Христос, и чего они должны ожидать от Него, и именно поэтому назвавшим Его праведным и спасающим, и сверх того, присовокупившим знак, с помощью которого они узнают Его: «Царь твой грядет к тебе… кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле». Пророк как бы сказал: вот бедный, жалкий, почти нищий наездник, сидящий на одолженном ослёнке, которого ведут бок о бок с его матерью не ради помпезности, а ради служения. Тем самым пророк хотел отвратить их от ожидания торжественного и славного пришествия земного царя. Он дал им сей знак для того, чтобы они не сомневались во Христе и не вводились в соблазн Его нищенским видом. Всякую помпезность и великолепие надлежало отринуть с глаз долой и обратить сердце и очи к бедному наезднику, который обнищал и лишил себя славы земного царя ради того, чтобы люди искали в Нём не мирских благословений, но вечных благ, о чём свидетельствуют слова «праведный и спасающий».

61. Сей стих недвусмысленно и разительно сокрушает иудейские фантазии и ложные представления о земном царстве Мессии и об их физическом освобождении. Это лишает их всякого извинения и оправдания в случае неприятия Христа, а также всякой надежды на приход кого-то другого, поскольку сей стих ясно и чётко провозглашает и предостерегает, что Он придёт именно так, а не иначе, и что Он исполнил всё, что должен был исполнить. Мы, христиане, таким образом, имеем против иудеев твёрдое и незыблемое основание и убеждение, почерпнутое из их собственного Писания, что Сей Мессия, Который пришёл к ним таким образом, и есть тот Самый Христос, Который был предвозвещен изначально пророками, и что не будет никого другого, и что, питая пустые надежды на приход другого, они лишаются своего и бренного, и вечного спасения.

III. ДУХОВНЫЙ СМЫСЛ СЕГО ЕВАНГЕЛЬСКОГО ОТРЫВКА

62. Всё вышесказанное относилось к евангельской истории. Теперь давайте рассмотрим скрытый или духовный смысл сего отрывка. Здесь нам следует помнить о том, что земная жизнь Христа и Его слова являются символами Его духовной жизни; Его жизнь во плоти, таким образом, символизирует Евангелие и веру. Подобно тому, как Христос телесными ногами переходил из одного города в другой, так же посредством проповеди Он пришёл в сей мир. Следовательно, данный евангельский урок ясно показывает нам, что такое Евангелие, и как оно должно проповедоваться, и что оно совершает в мире; а также что сия история – отличный, превосходный образ или символ того, как Царствие Христово распространяется по миру посредством служения проповеди. Мы рассмотрим это пункт за пунктом.

«И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской».

63. Все Апостолы свидетельствовали о том, что Христос станет Человеком при конце света, и что Евангелие будет последней проповедью, как сказано в 1-м Послании Иоанна 2:18: «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время». Здесь упоминается об антихристе. «Антихрист», по-гречески, это тот, кто учит и действует против истинного Христа. Также в 1-м Послании к Коринфянам 1:10, 11 сказано: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков». Как пророки приходили к людям до первого пришествия Христова, так же апостолы являются последними вестниками Божиими, посланными в преддверии второго пришествия Христова в последние дни, дабы быть верными свидетелями сему. Христос указал на это тем, что не послал апостолов за ослёнком до тех пор, пока они не приблизились к Иерусалиму, куда им надлежало войти. Таким образом, апостолы приносят Евангелие в мир сей незадолго до его конца, когда Христос со Своим стадом войдёт в небесный Иерусалим.

64. Это соответствует слову «Виффагия», которое означает, по мнению некоторых, «дом уст», ибо святой Павел писал в Послании к Римлянам 1:2, что благовестие, прежде обетованное Святым Духом, было провозглашено устно и всенародно только с приходом Христа, Который послал апостолов проповедовать. Посему Церковь – это «дом уст», а не «дом пера», ибо с момента пришествия Христова Евангелие, прежде сокрытое в книгах, проповедуется устно.

Так надлежало придти Евангелию и Новому Завету – через проповедь и устное провозглашение Слова живым голосом. Христос Сам ничего не написал и не заповедовал апостолам ничего записывать; они должны были проповедовать Евангелие устно. Так, апостолы не были посланы проповедовать, доколе Христос не пришёл в Свой «дом уст», то есть до тех пор, пока не пришло время возвещать Евангелие устно, почерпнуть его из мёртвых книг и свитков и предать живому голосу и устам проповедников. С этого времени Церковь по праву называется Виффагией, ибо она обладает живым голосом Евангелия и разносит его по миру.

65. То, что Христос послал апостолов проповедовать, является свидетельством того, что Царствие Христово заключено в публичном служении устной проповеди, которое не будет стоять на одном месте, и если прежде Оно было уделом исключительно народа израильского в Святых Писаниях и было предвозвещено пророками в отношении будущего, то ныне Оно будет распространяться открыто, свободно и беспрепятственно по всему миру.

66. Гора Елеонская символизирует великую милость и благодать Божию, явленную в том, что Христос послал в мир Апостолов и даровал нам Евангелие. Оливковое масло в Святом Писании служит образом благодати и милости Божией, которыми душа и совесть утешаются и исцеляются, подобно тому, как масло смягчает и заживляет раны и телесные повреждения. Из вышесказанного мы узнаём, какая неизреченная благодать – знать и иметь Христа, праведного Спасителя и Царя. Посему Он послал их не на равнину, не на пустую, скалистую гору, а на Масличную гору, дабы явить всему миру ту милость, которая побудила Его излить сию благодать. И это не капля и не пригоршня благодати, как было прежде, но ввиду преизбытка оной можно воистину назвать её горой. Пророк также называет подобную благодать горой Божией (Пс. 35:7): «Правда Твоя, как горы Божии», то есть великая, переизбыточествующая, огромная и преизобильная. Это может понять тот, кто разумеет смысл того, что Христос понёс наши грехи, победил смерть и ад и совершил всё необходимое для нашего спасения. Он не ждёт, чтобы мы делали что-либо ради нашего спасения, но велит нам оказывать милость нашим ближним и тем самым обретать свидетельство, воистину ли мы имеем веру во Христа или нет. Посему гора Елеонская является прообразом того, что Евангелие не было возвещено и послано в мир прежде, чем исполнилось время благодати; с этого времени великая благодать разносится апостолами по всему миру.

«Тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами».

67. Эти два ученика олицетворяют всех апостолов и проповедников, посланных в мир. Евангелическая проповедь должна состоять из двух свидетельств, как сказал святой Павел в Послании к Римлянам 3:21: «Явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки». Итак, мы видим, как апостолы говорят о Законе и пророках, возвещавших Христа, дабы исполнилось сказанное Моисеем во Второзаконии 17:6 и Христом в Евангелии от Матфея 18:16: «Дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово».

68. Когда Христос сказал: «Пойдите в селение, которое прямо перед вами», не упоминая никакого названия, это означало, что апостолы не были посланы какому-то одному народу, подобно тому, как иудеи были отделены от язычников и носили имя «народа Божия», и Слово Божие и обетование грядущего Мессии были даны только им. Но теперь, после Своего пришествия, Христос послал проповедников по всему миру, заповедал им идти повсюду и проповедовать всем язычникам, учить и обличать, не делая различий, нести Благую Весть всем, кого бы они ни встретили, какими бы великими, мудрыми, учёными и святыми те ни были.

Назвав великий город Иерусалим селением и не дав ему наименования, Христос сделал это по той причине, что имя «Иерусалим» имеет духовный смысл. Царствие Небесное и спасение являются духовным Иерусалимом, в который входит Христос. Апостолы же были посланы в мир, полный врагов, которые не имеют имени.

69. Здесь Господь утешает и укрепляет апостолов и всех служителей, когда называет великий город селением и добавляет, что оно прямо напротив них. Это звучит подобно Евангелию от Матфея 10:16: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков». Я посылаю вас в мир, который против вас, и кажется весьма великим, ибо в нём много царей, князей, учёных, богатых и всего, что высоко в глазах мира, и всё это противостоит вам. И как Господь сказал в Евангелии от Матфея 10:22: «И будете ненавидимы всеми за имя Мое». Но не ужасайтесь, идите, это едва ли можно назвать селением, не смущайтесь его внушительным видом, проповедуйте дерзновенно и обличайте его, и никого не бойтесь. Ибо никто не может проповедовать евангельскую истину, если боится толпы и не ненавидит всего, что высоко в глазах мира. Здесь сказано, что сие селение противостоит апостолам, посему они не должны удивляться, если великие, знаменитые, богатые, мудрые и святые мира сего не принимают их слов. Сему надлежит быть, селение это должно противостать им, а апостолы должны возненавидеть их и явиться пред ними, ибо никакой человекоугодник не может быть проповедником у Господа. Он не повелел им обойти селение или пройти его только с одной стороны, но войти в него смело и сказать людям то, чего они не хотят слышать.

70. Как мало сегодня тех, кто входит в селение, которое «прямо против них». Мы с большим удовольствием входим в города, которые на нашей стороне. Господь мог бы сказать: идите в селение, которое перед вами. Это было бы приятным и обычным выражением. Однако Он указал на тайну сего служения и потому выразился столь необычно: «Пойдите в селение, которое прямо против вас». Иными словами: проповедуйте тем, кто, вероятнее всего, будет гнать и убивать вас. Вы заслужите такую благодарность, но не пытайтесь угодить им, ибо так поступают лицемеры, а не евангелисты.

«И тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне».

71. Это также сказано в утешение служителям, дабы они не тревожились о том, кто уверует и примет их. Ибо в Исаии 55:11 сказано: «Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным». Также святой Павел сказал в Послании к Колоссянам 1:6: «Слове благовествования, которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод». Иначе и быть не может, ибо там, где проповедуется Евангелие, непременно будут те, кто примут его и уверуют. В этом тайный смысл того, что Апостолы найдут ослицу и молодого осла тотчас, если только пойдут, как повелел им Господь. Господь как бы сказал: «Вы только идите и проповедуйте, и не заботьтесь о том, кто вас слушает. О сем буду печься Я. Мир будет ненавидеть вас, но не страшитесь, Я найду тех, кто будет слушать вас и следовать за вами. Вы их ещё не знаете, Я же знаю. Итак, проповедуйте и предоставьте остальное Мне».

72. Тем самым Он утешает их увещеванием не оставлять проповедь, обличающую мир, потому что хотя мир и противостоит им и сопротивляется как никогда прежде, их труд не будет напрасен. Сегодня вы знаете людей, которые считают, что нам нужно умолкнуть и не возмущать народ, потому что мир, якобы, обратить невозможно. Всё напрасно, говорят они, папа, епископы и монахи отвергают ваше слово и не собираются менять свою жизнь. Что толку проповедовать и бушевать против них? Это всё равно, как если бы апостолы сказали Христу: «Ты говоришь нам идти в селение прямо перед нами, но оно против нас, а коли так, что толку идти туда? Лучше мы останемся здесь».

Христос же не согласился с этим, говоря: «Идите и проповедуйте. Что с того, что оно против вас? Там вы найдёте то, что Я сказал». Мы должны поступать так же. Хотя толпа и неистовствует против Евангелия, и нет никакой надежды, что она опомнится, мы, тем не менее, должны проповедовать, и непременно появятся те, кто услышит и обратится.

73. Почему Он повелел им привести двух ослов, а не двух молодых или, например, двух старых ослов, ведь и одного было бы достаточно для езды? Ответ: как два ученика олицетворяют собой проповедников, так же и ослёнок с его матерью олицетворяют их учеников и слушателей. Проповедниками будут ученики Христовы, посланные Им, то есть они не должны проповедовать ничего, кроме учения Христова. Кроме того, они не должны проповедовать, не будучи к тому призваны, как были призваны апостолы. Слушатели же могут быть как старыми, так и молодыми.

74. Здесь мы должны помнить, что человек, согласно Святому Писанию, состоит из двух частей, внутреннего человека и внешнего. Внешний человек – это всё в человеке, что относится к внешней, видимой, телесной жизни и его рассуждениям; внутренний же – это то, что относится к сердцу и совести человека. Внешнего человека можно принудить делать добро и уклоняться от зла посредством законов, боли, наказания и позора, или же посулив ему благорасположение, деньги, славу или вознаграждение. Внутреннего же человека нельзя принудить вопреки его доброй воле делать то, что он должен, если только благодать Божия не изменит Его сердца и не вложит в него хотение.

Посему Писание называет всех людей лжецами, ибо никто не творит добро по своей воле, но все ищут своего и не делают ничего из любви к добродетели. Ибо если бы не существовало ни ада, ни рая, ни позора, ни славы, никто не был бы добродетельным. Если бы прелюбодействовать было так же почётно и похвально, как чтить брак, вы увидели бы вокруг блуд, совершаемый с гораздо большим удовольствием, нежели ныне брак соблюдается в святости. Подобным же образом, все прочие грехи совершались бы с большей страстью, нежели добродетели, совершаемые ныне. Посему все благие поступки без благодати есть не более, чем внешний блеск и видимость праведности; они касаются лишь внешнего человека, тогда как ум и воля внутреннего человека остаются незатронутыми.

75. Вот в чём тайный смысл двух ослов: старая ослица – это внешний человек; подобно вьючному животному, он связан законами, страхом смерти, ада, позора, а также приманками рая, жизни, славы. Он живёт, создавая впечатление добродетельности, но, по сути, остаётся набожным негодяем, который творит добро неохотно, с тяжёлым сердцем и обременённой совестью.

Посему апостол называет её «подъяремной», то есть животным под ярмом, которое носит грузы и напряжённо трудится. Это жалкая, ничтожная жизнь, понукаемая извне страхом ада, смерти и позора. Ад, смерть и позор – её ярмо и бремя, непомерная ноша, которая обременяет её совесть, и она тайно ненавидит закон и Бога. Таковыми были иудеи, ожидавшие Христа, и таковы все, кто полагаются на свои собственные силы, чтобы исполнить заповеди Божии и заслужить небеса. Совесть их привязана к закону, и они должны творить добро, хотя втайне и желают обратного. Это носильщики тяжестей, ленивые подъяремные животные, подневольные негодяи.

76. Ослёнок, сын подъяремной, упомянутый Марком и Лукой, на которого никто из людей никогда не садился, является прообразом внутреннего человека, сердца, ума и воли, которые не могут быть подчинены Закону, даже если бы их к тому обязывала совесть и чувство Закона. Вместе с тем он не испытывает ни желания, ни любви к Закону, доколе не придёт Христос и не воссядет на Него. Подобно как на ослёнка никто никогда не садился, так же и сердце человеческое никогда не было подчинено добру, но, как сказал Моисей (Бытие 6:5 и 8:21), является злым с самой юности.

77. Христос велел ученикам отвязать их, то есть заповедал им возвещать во имя Его Евангелие, в котором провозглашаются благодать и отпущение грехов, а также то, как Христос исполнил для нас Закон. Так сердце освобождается от оков совести и вещественного мира. Впрочем, человек освобождается не от Закона, который должен исполнять с радостью, желанием и даже нетерпением; он не получает свободу ничего не делать. Человек освобождается не от Закона, и ему не предоставляется право ничего не делать; он избавляется от безрадостной и обременённой Законом совести, которая делала его врагом Закона, грозившего ему смертью и адом. Теперь, когда человек во власти Христа, совесть его чиста, он – друг Закона и не боится ни смерти, ни ада, но свободно и по доброй воле исполняет то, что прежде делал по принуждению. Вот так Евангелие освобождает сердце от всякого зла, греха, смерти, ада и терзаний совести через веру во Христа.

78. Христос, повелев привести к Нему этих двух ослов, тем самым свидетельствовал против папы и всех сект и обманщиков, которые отвращают души от Христа и обращают их к себе самим; апостолы же приводили души ко Христу. Они не проповедовали ничего и не учили ничему, кроме Христа; они не проповедовали свои или человеческие учения. Только Евангелие учит нас приходить ко Христу, дабы воистину узнать Его. Так, глупые прелаты слышат в этом суровый укор касательно их способа обращения душ к самим себе, как сказал Павел в Деяниях 20:29-30: «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою».

«И если кто скажет вам: что вы это делаете? – отвечайте, что он надобен Господу; и тотчас пошлет его сюда».

79. Святой Павел в Послании к Галатам 4:2 сравнивает Закон с детоводителем или опекуном, в подчинении у которого молодой наследник воспитывается в страхе и дисциплине. С помощью угроз Закон внешним образом принуждает нас уклоняться от зла, страха смерти и ада, хотя сердце от этого вовсе не становится добрым. Здесь, как сказано у Луки, хозяева ослицы и ослёнка говорят апостолам: «Зачем вы отвязываете ослёнка»? Когда Евангелие начинает освобождать совесть от её добрых дел, кажется, что оно воспрещает нам творить добрые дела и исполнять Закон вообще. Все учителя Закона, книжники и доктора в один голос твердят: если наши дела – ничто, и если дела, совершаемые по Закону, злы, мы никогда не будем творить добро. Вы запрещаете творить добрые дела и отбрасываете Закон Божий; вы – еретики, отвязывающие ослёнка и желающие освободить злых людей. Затем они принимаются за своё дело и воспрещают отвязывать ослёнка и совесть и приводить их ко Христу, говоря: «Вы должны творить добрые дела и держать людей на привязи Закона.

80. Сей текст показывает, как апостолы должны отвечать таким людям. Они должны сказать: «Он надобен Господу»; они должны раскрыть им сущность дел Закона и дел благодати, сказав: «Мы не воспрещаем творить добрых дел, но освобождаем совесть от ложного благотворения, не ради того, чтобы человек беспрепятственно совершал зло, но для того, чтобы он покорился своему истинному Господу, Христу, и через Него творил воистину добрые дела. Вот почему он надобен Господу, и Он возьмёт его». Об этом Павел великолепно пишет в Послании к Римлянам, главе шестой, объясняя, что благодатью мы освобождены от Закона и его дел, впрочем, не для того, чтобы творить зло, но чтобы совершать воистину добрые дела.

81. Выслушаем суть всего: книжники и хозяева Закона не знают, что такое добрые дела. Посему они не отвязывают ослёнка, но нещадно обременяют его человеческими делами. Однако там, где звучит истинное наставление относительно добрых дел, они внимают ему, если, конечно, эти учителя закона хоть сколько-то разумны и честны, какими они изображены в сём отрывке. Безумные тираны, яростно уцепившиеся за человеческие законы, не упомянуты в данном отрывке. В нём говорится лишь о законе Божием и о самых лучших учителях Закона. Ибо без благодати даже Закон Божий является цепью и производит обременённую совесть и лицемеров, которым ничто не поможет, доколе не будут возвещены иные дела, не наши, но Христовы, которые производятся в нас благодатью. И тогда всякому принуждению и понуканию со стороны Закона приходит конец, и ослёнок выпускается на свободу.

«Все же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит: Скажите дщери Сионовой».

82. Сей стих мы уже разбирали подробно. Евангелист привёл эту цитату для того, чтобы мы увидели, что Христос пришёл не ввиду наших заслуг, а ради истины Божией. Ибо Он был обещан задолго до того, как мы, кому Он был обещан, появились на свет. Бог исполнил обетования Евангелия по чистой благодати, дабы явить нам истину, что Он верен Своим обещаниям, и, тем самым, призвать нас к твёрдому упованию, ибо Он непременно исполнит Слово Своё. И это один из отрывков, в которых было обещано Евангелие, о котором Павел писал в Послании к Римлянам 1:2: «Которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своем…». И мы видели, как в сем стихе Евангелие, Христос и вера проповедуются весьма ясно и утешительно.

«Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их».

83. Сии суть служители, которые посредством Евангелия освободили совесть человека от Закона и его дел и обратили её к делам благодати; это те, кто создал истинных святых из лицемеров, и отныне Христос восседает на них.

84. Возникает вопрос о том, ехал ли Христос на обоих животных. Матфей говорит так, будто ученики посадили Его на обоих ослов, тогда как Марк, Лука и Иоанн упоминают лишь ослёнка. Некоторые полагают, что сначала Господь воссел на ослёнка, но поскольку тот был слишком необузданным и необъезженным, Он пересел на его мать. Всё это чепуха и вздор, имейте в виду, что Он ехал только на ослёнке. Он повелел привести обоих животных ввиду духовного смысла, о котором мы только что говорили. Когда Матфей говорит, что Христос воссел на обоих животных, это сказано в обычной для Писания манере, с употреблением синекдохи, которая встречается весьма широко: при этом общему понятию приписывается то, что относится только к части. К примеру, Матфей пишет, что разбойники на кресте поносили Христа, в то время как это был только один разбойник, как мы знаем от Луки. Христос в Евангелии от Матфея 23:37 говорит, что город Иерусалим побивает камнями пророков, тогда как лишь некоторые жители города делали это. Вы говорите: турки убили христиан, хотя они убили лишь нескольких христиан. Так и о Христе сказано, что Он ехал на обоих ослах, хотя Он ехал только на ослёнке, ибо здесь два животных приравниваются к одному общему понятию. То, что произошло с одним, выражено так, как будто это произошло со всеми.

85. Теперь помыслите о езде в духовном смысле. Христос едет на ослёнке, а его мать следует за ними, то есть когда Христос живёт через веру во внутреннем человеке, мы подчинены Ему и находимся в Его власти. Однако внешний человек, ослица, идёт сама по себе, Христос не садится на неё, хотя она и идёт рядом. По словам Павла, внешний человек непокорен и противится внутреннему человеку, не везёт Христа, как сказано в Послании к Галатам 5:17: «Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы». Поскольку Христа везёт ослёнок, это значит, Дух усердствует по благодати Божией, а ослица, значит, плоть надобно обуздывать и подгонять, ибо Дух умиряет и распинает плоть, дабы подчинить её Своей воле.

86. По этой причине Христос ехал только на ослёнке, а не на его матери, однако использовал обоих животных при входе в Иерусалим, ибо как тело, так и душа подлежат спасению. Если здесь, на земле плоть немощна, неспособна отозваться на благодать и водительство Христово, то она должна нести на себе Дух, на котором восседает Христос; Дух подготавливает её и ведёт силою благодати, полученной через Христа. Ослёнок, на котором восседал Христос, и на которого никто из людей не садился, представляет собой усердный дух, который никто до прихода Христа и Его благодати не мог сделать усердным, обузданным и прирученным. А подъяремное, обременённое животное, ветхий Адам, есть плоть, на которую Христос не воссел, и, по сей причине, она должна нести свой крест и оставаться подъяремной.

87. Какой духовный смысл в том, что апостолы, безо всякого повеления со стороны Христа, возложили на ослёнка свои одежды? Впрочем, безусловно, не все ученики сделали это, и не все их одежды были возложены, а возможно, одежда только одного из учеников. Но сие написано ради духовного смысла, так, как будто все одежды были возложены на ослёнка. Это были жалкие седло и украшения, но вместе с тем они преисполнены смысла. Полагаю, что апостолы подали нам, тем самым, хороший пример, которым христианская Церковь покрыта и украшена, а Христос прославлен и превознесён. Они дали нам в пример свою проповедь и исповедание, страдание и смерть за Христа, подобно как Христос сказал Петру, какой смертью он прославит Бога (Ин. 21:19). Павел написал в одном из своих посланий, что мы облечёмся во Христа, тем самым, без сомнения, желая показать, что добрые дела христиан подобны одежде, которой Христос восхваляется и прославляется пред всеми людьми. В Послании к Римлянам 13:12 Павел сказал: «Облечемся в оружия света». Тем самым он желал показать, что добрые дела – это одежда, в которой мы ходим перед всеми людьми; одежда почётная и красивая. Пример апостолов более прекрасен и славен, чем примеры всех святых; он наилучшим образом наставляет нас и преподает Христа наиболее ясно, а посему сии одежды не должны были, подобно прочим, лежать на дороге, но их надлежало возложить на ослёнка, дабы Христос воссел на них, а ослёнок оказался бы под ними. Нам нужно следовать примеру апостолов, прославлять Христа своим исповеданием и жизнью, а также украшать и чтить учение евангельское, как сказано в Послании к Титу 2:10.

88. Вот как Павел возложил свои одежды на ослёнка (1 Кор. 11:1): «Будьте подражателями мне, как я Христу». Также Послание к Евреям 13:7 гласит: «Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их». Никто из святых не подал нам примера веры, подобного апостольскому. Все прочие святые после апостолов прибавили к Евангелию человеческие учения и дела. Посему Христос воссел на одежды апостолов, дабы показать, что они истинные христиане и наилучшие образцы христианского благочестия.

89. То, что они посадили Иисуса на ослёнка, тоже должно иметь какое-то значение. Разве Он не мог сесть на него Сам? Почему Он действовал столь церемонно? Как я упоминал выше, апостолы не проповедовали себя и не садились на ослёнка сами. Как сказал Павел во 2-м Послании к Коринфянам 1:24: «Не потому, будто мы берем власть над верою вашею…». Также во 2-м Послании к Коринфянам 4:5 сказано: «Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы – рабы ваши для Иисуса». И ещё в 1-м Послании Петра 5:3: «И не господствуя над наследием Божиим». Они проповедовали нам чистую веру и ставили себя в пример, дабы в нас правил Христос, и вера наша оставалась неоскверненной, дабы мы не восприняли их слова и дела как их собственные, но узнали бы в них Христа. Однако посмотрите, что творится сегодня! Один следует за святым Франциском, другой – за святым Домиником, третий и четвёртый – ещё за кем-то; но никто не ищет только Христа и только чистой веры, ибо сие провозглашается исключительно апостолами.

«Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге».

90. Одежды – это примеры патриархов и пророков, а также истории Ветхого Завета. Ибо, как нам станет ясно, шествовавшее впереди множество людей было прообразом святых, живших прежде рождества Христова, которые стали великолепным украшением и прославлением новозаветной проповеди и христианской веры. Павел поступает сходным образом, когда упоминает Авраама, Исаака, Иакова, а Пётр – когда упоминает Сарру; кроме того, в Послании к Евреям, глава 11, в качестве примера приводятся многие патриархи, в которых вера и дела веры засвидетельствованы безупречно. Ветви означают речения пророков, одно из которых упомянуто в этом евангельском отрывке; но это не истории и не примеры, а пророчества Божии. Дерева суть книги пророков. Те, кто проповедуют по этим книгам, срезают ветви и постилают их на пути христианской веры.

91. Всё сие учит нас природе евангелической проповеди, проповеди чистой веры и христианского образа жизни. Прежде всего нам нужно услышать слово, сказанное Христом апостолам: «Идите, отвяжите и приведите сюда». Затем нам надлежит услышать историю и пример апостолов, которые согласуются со Словом и делами Христовыми; сии суть одежды апостолов. Затем надлежит процитировать отрывки из Ветхого Завета, которые есть одежды и ветви, постилаемые множеством народа. Именно так отрывки и примеры из обоих Заветов становятся нам понятными. Об этом Христос сказал в Евангелии от Матфея 13:52: «Всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое». Сие обозначает две губы на устах, два конца епископской шапочки, две ленты на ней и тому подобные символы. Впрочем, сегодня мы не видим ничего из вышеперечисленного; дьявол руками папистов бросает на дорогу серу и смолу и сам садится на ослёнка, изгоняя Христа вон.

92. Постелить одежды на дороге – значит, что мы, следуя примеру апостолов, должны своим добрым исповеданием и всей жизнью чтить, украшать и благословлять Христа, отрекшись от всей человеческой славы, мудрости и святости, и поклонившись Христу в простоте веры. Кроме того, это значит, что мы используем всё, что имеем, почёт, имение, жизнь, силу и тело во славу Божию и для распространения Евангелия, и отрекаемся от всего остального, ибо одно только нужно. Цари, господа и великие, сильные и богатые мира сего должны своими имениями, славой и властью служить Христу, нести миру Евангелие и ради него отречься от всего. Святые патриархи, пророки и благочестивые цари в Ветхом Завете подали нам в том пример. Ныне же всё обращено с ног на голову, особенно среди множества папистов, присваивающих себе всю славу и власть вопреки Христу, и, тем самым, извращающих Евангелие.

93. Срезание ветвей и возложение их на дорогу означает также служение проповеди и свидетельство Писания и пророков в отношении Христа. Это служило подтверждением проповеди Христовой, как и всякой проповеди, цель которой – явить и исповедать Христа. Иоанн в своём Евангелии (12:13) пишет, что люди брали пальмовые ветви и выходили навстречу Христу. Некоторые добавляют, что, вероятно, там были и масличные ветви, ибо сие происходило на горе Елеонской. Это вполне допустимо, даже если в Евангелии ничего об этом не сказано.

94. Пальмовые и масличные ветви упомянуты неслучайно. Они символизируют то, что нам надлежит исповедовать и проповедовать, и во что верить в отношении Христа. Природные свойства пальмовой ветви таковы, что когда её используют в качестве коромысла, то она не поддаётся давлению груза и не прогибается, а, напротив, поднимается под его весом. Пальмовые ветви – это слова Божественной мудрости: чем больше они подавляются, чем больше они поднимаются. Сие относится и к вам, если вы твёрдо веруете сим словам. В них – нерушимая сила, так что они могут быть по праву названы пальмовыми ветвями, как святой Павел сказал в Послании к Римлянам 1:16: «Благовествование Христово… есть сила Божия ко спасению всякому верующему». Также Христос сказал (Мф. 16:18): «И врата ада не одолеют ее». Смерть, грех, ад и всякое зло непременно будут повержены Божественным Словом; противопоставив себя им, оно лишь поднимется.

95. Масличные ветви упомянуты потому, что они суть слова благодати, в которых Бог обещал нам милость. Они делают душу кроткой, мягкой и радостной, подобно тому, как масло действует на кожу. Благодатное Слово и сладкозвучное Евангелие предвозвещены в Бытии 8:11, где голубь приносит в клюве масличную ветвь с зелёными листьями в Ноев ковчег. Это прообраз того, что в последние дни святой Дух приносит Евангелие в Церковь устами апостолов.

«Народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!»

96. Когда цари или владыки одерживали победу, народ встречал их с пальмовыми ветвями в руках, таким образом, празднуя их триумф. Повторюсь, пальмовые ветви были символом смирения, особенно со стороны тех, кто просил о милости и мире, как было принято у древних народов.

Столь торжественной встречей Христа они показывали, что примут Его как Господа и Царя, посланного Богом как победоносного и непобедимого Спасителя, а также являли своё смирение перед Ним, ища у Него благоволения. Христос будет проповедан и провозглашён во всём мире как победоносный и непобедимый Царь над грехом, смертью, властью дьявола и всем миром, освободивший всех угнетённых и мучимых, а также как Господь, у Которого они найдут преизобильную благодать и милость, как у верного Первосвященника и Посредника между Богом и человеком.

Евангельское слово о Cём Царе – слово милости и благодати, приносящее нам мир и искупление от Бога, помимо несокрушимой власти и силы, подобно тому, как святой Павел в Послании к Римлянам 1:16 назвал Евангелие силой Божией ко спасению, а Христос в Евангелии от Матфея 16:18 сказал, что «врата ада не одолеют её [Церковь]».

97. Павел сказал в Послании к Евреям 13:8: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». Все, кто будут спасены от начала мира и до конца, являются христианами, должны быть ими и должны быть спасены по вере. Посему Павел сказал в 1-м Послании к Коринфянам 10:3-4: «И все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие». Также Христос сказал в Евангелии от Иоанна 8:56: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался».

98. Посему народ, шествовавший впереди, символизировал всех христиан и святых до рождества Христова; сопровождавшие же Его были прообразом всех святых после рождества Христова. Все они веровали и прилеплялись к одному Христу. Первые ожидали Его в будущем, а последние приняли Его как Пришедшего. Посему все они воспели одну песнь, хвалу и благодарение Богу во Христе; также и мы не можем Богу воздать ничем, кроме хвалы и благодарения, ибо всё получаем от Него, будь то благодать, Слово, действие, Евангелие, вера или что иное. Истинное христианское служение заключается лишь в том, чтобы хвалить и благодарить, как сказано в Псалме 49:15: «И призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня».

99. Каков же духовный смысл восклицаний: «Осанна Сыну Давидову!»? «Осанна» в Псалме 117:25-26 означает: «О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же! Благословен грядущий во имя Господне!» Этот стих был отнесён ко Христу и является пожеланием благополучия, подобно как мы желаем благополучия и безопасности новому правителю. Так же и народ полагал, что Христос будет их земным царём, и желал ему в этой связи радости и благополучия. Ибо «осанна» значит: «О, споспешествуй же!», или «Возлюбленный, помоги же!», или «Возлюбленный, спаси же!», и все тому подобные мольбы, которые люди хотят выразить в своем обращении к владыке. Народ добавлял: «Сыну Давидову» и говорил: «Боже, даруй благополучие Сыну Давидову! О Боже, даруй благополучие, будь благословен» и тому подобное. Мы же скажем: «О милостивый Господь, даруй радость и благополучие Сему Сыну Давидову в Его новом Царстве! Пусть Он войдёт во имя Господне и будет благословенным, а Его Царство – процветающим».

100. Марк ясно указывает, что народ подразумевал Его Царство, ибо в Евангелии от Марка 11:10 чётко сказано: «Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних!» Когда в некоторых церквях сие читается как «Osanna», это неправильно; это следует читать как «Hosanna». Они превратили сей возглас в женское имя, и ту, кого следует называть Сусанной, они называют Осанной. Сусанна – женское имя, означающее «роза». Епископы же дошли до того, что превратили Крещение в фарс и стали крестить колокола и алтари – что, по сути дела, является величайшим безумием, – и называть колокола Осанна. Впрочем, оставим слепых вождей. Мы должны вместе со множеством народа научиться петь Сыну Давидову «Hosanna» и «Hazelihana», то есть с ликующим сердцем желать радости и благополучия Царству Христову и всему святому христианскому миру, дабы Бог уничтожил все человеческие учения и позволил Христу быть нашим единым Царём, Который правит посредством Своего Евангелия и позволяет нам быть Его ослятами! Господи благослови! Аминь.

---

Вернуться в каталог

---