В архивах фонда "Лютеранское наследие" обнаружена еще одна не опубликованная ранее проповедь. Она была переведена около 20 лет назад, когда фонд еще только формировался. Перевод был выполнен по просьбе Лютеранской лиги прихожан, миссия которой располагалась в те годы в Риге.

С современной позиции данный перевод, конечно, далеко не совершенен. Однако, не стоит судить его строго: перевод христианских текстов в те давние постсоветские времена был сопряжен со множеством проблем, одна из которых - банальное отсутствие христианских справочников и даже Библий.

Как бы там ни было, по мнению издательского коллектива фонда эта проповедь вполне актуальна и в наше время и поэтому вы публикуем ее в нашем блоге с надеждой, что она принесет пользу многим читателям:

Д.-р Уоллис Шульц

Господь на вашей стороне

«Вы видели все, что сделал Господь, Бог ваш, пред лицем вашим со всеми сими народами, ибо Господь, Бог ваш, Сам сражался за вас» (И.Нав.23:3)

Праздники Рождества и Нового Года – это очень радостные события. Однако многих людей пугают дни, следующие за этими праздниками, – как впрочем и полные тревог и сомнений дни, им предшествовавшие. Когда люди заглядывают вперед, пытаясь угадать, что их ждет там, в новом году, они пугаются – им кажется, что опасности и кризисы надвигаются со всех сторон. Экономическая и социальная нестабильность, войны, насилие, наркомания, СПИД – все это вселяет страх в души миллионов людей. В результате многие родители всерьез обеспокоены будущим своих детей и даже внуков. И каждый человек имеет полное право спросить: «В эти дни, – дни столь усилившейся неопределенности, где найти человеку надежду и поддержку?»

Прогнозы сильных и мудрых мира сего звучат удручающе. И даже некоторые духовные лидеры поговаривают о приближающемся конце света. На этом фоне записанные в Библии слова Иисуса Навина, – эти светильники мудрости Божьей, – остаются надежным советом, которому мы можем с уверенностью следовать в грядущем году.

Иисус Навин жил много столетий назад. И, тем не менее, его слова демонстрируют свою силу, давая твердое основание для незыблемой веры бесчисленным поколениям живущих после него людей. Мудрость Иисуса Навина давала духовное видение, необходимое столь многим запутавшимся в своих проблемах обществам, когда они прокладывали пути через коварные «мелководья» общественного хаоса, экономического пессимизма и духовного раазложения. Божий совет и мудрость, дарованные устами Иисуса Навина, были именно тем советом, в котором нуждались вожди многих народов прошлого. Этот совет также применим и к жизни каждого из нас, – к решению тех сложных проблем, с которыми мы сталкиваемся и которые нам предстоит решать в ближайшие месяцы.

То что греческий эквивалент имени Иисуса Навина (по-еврейски – Иешуа) совпадает с именем Иисуса Христа, – не просто совпадение. Задача Иисуса Навина как преемника Моисея заключалась в поддержании надежды на спасение, обещанное Богом народу Его. Однако этот первый Иисус, – Иисус Навин, – не мог ничего более, как указывать на надежду. Второй же Иешуа, – Иисус Христос, – Сам был Надеждою. Иисус Христос, давно обещанный Богом и наконец явленный Спаситель, говорил не только о прощении грехов. Этот Иисус – Сын Божий, – вознес Свое Собственное Тело в качестве безгрешной жертвы на Алтарь Голгофского креста. Эта совершенная жертва была принята Богом Отцом как полная расплата за все наши падения, грехи и ошибки. Это и есть именно та Евангельская Весть , которая дает надежду всем , верующим в Бога людям , даже в нашем обществе, где безбожие и порочность уже дошли, кажется, до предела.

Надежда, которую дает Иисус Христос – это не просто какой-то понятный лишь посвященным исторический факт. Это надежное и вполне определенное обещание, которое Бог дает вам прямо сейчас. Кровавая смерть Иисуса на кресте, Его невинная жертва за все ваши грехи и ошибки дает вам сегодня надежду на новое начало. Ваши грехи были полностью оплачены Кровью Иисуса Христа. Эта прекрасная ободряющая весть помогает всем нам понять, почему слова Иисуса Навина, – одного из великих Божьих проповедников надежды, – все еще звучат для нас и продолжают поддерживать нас по сей день.

Оглянитесь, да-да, – оглянитесь назад, – говорил Иисус Навин своим людям. – Если вы хотите иметь смелость в будущем, то вы должны видеть, как совершенная Божья любовь и милость проявляется в вашей жизни. В свои преклонные годы уже умудренный опытом и закаленный жизнью, Иисус Навин произнес речь перед собравшимися в Сихеме старейшинами. Его слова ободрения и поддержки исходили из самого сердца и основывались не на том, чего могут в будущем достичь люди, но на том, что Бог уже совершил для них в прошлом. Так и вы, оцениваяя свои возможности в наступающем году, не делайте это с пессимизмом и не думайте о том, хватит ли вам собственных сил и даст ли вам их Бог. Ваша надежда прочно основывается не на том, что может произойти в будущем, а на милости Божией, которую Он уже явил в прошлом. Подумайте о тех моментах своей жизни, когда вы «по большому счету» должны были бы потерпеть неудачу, но «вроде бы все обошлось».

Любовь и милость Божия к нам, воистину неописуема. Без Божиией любви, без провидения Божия мы с вами долго не протянули бы. Своим существованием мы полностью обязаны Богу! Когда мы оглянемся и увидим все это, мы поймем, что Бог будет хранить нас также и на всех «крутых виражах» следующего года.

Когда умудренный годами Иисус Навин говорил слова поддержки и ободрения молодому поколению, лучшего места чем Сихем для этого нельзя было выбрать. Потому что на этом месте Авраам, войдя в пустыню Ханаанскую, получил первое обетование Божие, и именно на этом месте Авраам построил жертвенник Господу. Здесь также поселился Иаков, когда он вернулся из Месопотамии и очистил свой дом от затянувшегося идолопоклонства. Таким образом, Сихем был заслуженно назван святилищем Иеговы, и все кто приходил сюда – «представали пред самим Богом».

И когда мы с вами сталкиваемся с неопределенностями и трудностями начавшегося года, когда мы слышим, как авторитетные люди с тревогой говорят о надвигающихся бедствиях: ужасных болезнях вроде СПИДа, экономическом кризисе, духовном упадке из-за всеобщего безразличия к Слову Божию, – Бог видит нас и дарует нам истинную и крепкую надежду на то, что мы встретимся с Ним в Его святилище. Это то, о чем Иисус Навин также говорил своим людям, и его слова помогают нам в наши дни. Встречая Новый Год, отрекитесь от всех искушений духовной лени. Вместо этого примите решение о том, что вы и вся ваша семья будете регулярно ходить в дом Божий для поклонения Господу. Каждую неделю приходите в церковь, где проповедь милости Божией во Иисусе Христе является основою служения и поклонения. Следуйте примеру Иисуса Навина. Идите во святилище Божие, чтобы оглянуться и увидеть Божии благословения, принять надежду и силу, необходимые для того, чтобы двигаться вперед. Ибо когда вы оглянетесь назад и сосредоточитесь на Божией благодати, то увидете милость, которую Бог, начиная с самого вашего детства, проявлял к вам в вашей жизни. Несомненно, Бог также вел «вас за руку» и позже, когда вы проходили через коварные рифы и искушения своей юности. Разве Бог не обеспечивал вас кровом, куском хлеба, защитой и поддержкой, хотя вы и не просили об этом? Все эти благословения приходят в нашу жизнь по Божией милости, а не потому, что мы заслуживаем их или «стоим того». И все что нам остается делать – благодарить и прославлять Бога за это.

Да, ожидающая нас впереди жизнь , может казаться вам неопределенной. Тем не менее, когда мы, внимая совету Иисуса Навина, оглядываемся назад и оцениваем дарованные нам благословения, наше сердце наполняется, да-да, – оно просто переполняется благодарностью. И тогда мы понимаем верою, что не наши положительные качества и не наши добрые дела принесли нам все эти благословения. И мы можем только повторить слова христианского гимна: «Господь хранит меня и поныне...»

Когда вы каждую неделю приходите во святилище Божие, подобно тому как люди Иисуса Навина собирались в Сихеме, – это не просто проявление человеческой религиозности. Это гораздо большее. Это возможность возблагодарить и прославить Бога за Его благосклонность и милость. Это также время, когда Бог сеет глубоко в ваши сердца Свое Живое Слово, Свою беспредельную силу и неугасимую надежду на будущее.

Совет Иисуса Навина, – оглянуться назад, оценить все многочисленные проявения милости Божией и понять, что Он может и в будущем наполнить уверенностью наши встревоженные и терзающиеся сердца , – это очень важное духовное орудие в руках нашего мечущегося поколения. Но не менее важны примеры из личной жизни Иисуса Навина: терпение, проявленное им в чрезвычайно трудных условиях, непоколебимая вера в те минуты, когда неожиданные изменения обстоятельств разрушали все его планы, и когда исчезала всякая надежда. Жизнь Иисуса Навина не была легкою. Он на собственном опыте познал несчастья и разочарования.

И каждый раз, когда у вас появляется искушение пожалеть самого себя, каждый раз, когда вы склонны погрязнуть в этом «болоте самосожаления», в те дни, когда вам кажется, что ни у кого другого кроме вас дела не идут так плохо, – вспомните Иисуса Навина. Этому человеку досталась полная испытаний жизнь не из-за его собственных ошибок. Жизнь Иисуса Навина началась очень неудачно, потому что он родился в рабстве. Даже после того как он и его семья были освобождены от рабства, они вынуждены были 40 лет скитаться в пустыне. Затем многие годы Иисус Навин был помощником Моисея, его «правой рукой». Большинство людей в нашем обществе уходят на пенсию в возрасте 65 лет, а некоторые и того раньше. Но Иисус Навин не мог позволить себе такой «роскоши». В возрасте 85 лет Иисус Навин был призван Богом вести народ Божий через труднейшие испытания. Он был до самой своей смерти, – в возрасте 110 лет, – слугою Божиим и надежным вождем нередко ропщущего и бунтующего народа Божия.

Разве мы можем сравнить Иисуса Навина с многочиисленными сладкоречивыми философами наших дней, обещающими людям успешную жизнь? Ни в коем случае! Иисус Навин не был обманщиком, стремящимся к наживе и предлагающим людям что-то вроде одночасового выступления о так называемом «позитивном мышлении». Друг мой! Если бы вы могли говорить с Иисусом Навином сейчас и поделились бы с ним некоторыми из ваших самых больших разочарований или даже жизненной трагедией, то этот муж Божий очень хорошо понял бы все ваши чувства и переживания. Потому что вера Иисуса Навина рождалась и укреплялась на крутых и опасных поворотах его собственной жизни. В его жизни все шло далеко не так, как он это задумывал. Подобно многим из вас, Иисус Навин испытывал сильнейшие разочарования и даже отчаянье.

Например, когда Иисус Навин вместе с другими людьми переходил Иордан и штурмовал город Иерихон, он был, что называется, «на коне». Все шло прекрасно, лучше просто некуда. Но вскоре, когда дело дошло до битвы около города Гай (Иис.Нав.7), – военная удача изменила им. Во время первого Гайского сражения воины Иисуса Навина неожиданно потерпели поражение. Это породило панику в лагере израильтян. Иисус Навин был совершенно подавлен случившимся. Он разодрал свои одежды, пал ниц на землю перед ковчегом Господним и пролежал так до вечера. Писания говорят даже, что он и старейшины Израилевы посыпали свои головы прахом.

Иисус Навин был в полном отчаяньи и никак не мог понять, почему Господь допустил, что его воины потерпели поражение в битве. Однако ответ не заставил себя долго ждать. Вскоре Господь явился ему и сказал: «Встань». Затем Господь объяснил причину поражения Иисуса Навина, которая заключалась в том, что во время предыдущей битвы при Иерихоне Бог повелел чтобы ни один воин не присваивал себе никаких трофеев. Однако один из воинов Иисуса Навина, по имени Ахан, поддался искушению и спрятал награбленное в своем шатре. Это был очень серьезный проступок, который, как объяснил Господь Иисусу Навину, и привел к поражению всей армии. Конечно, по указанию Божьему грех Ахана был немедленно смыт.

Эти драматические события из жизни народа Божия не были забыты. Они навсегда запечатлелись в их памяти. Грех был совершен, но Бог был милостив, – Он не отверг и не уничтожил Свой народ. И поэтому Иисус Навин, выступая перед молодым поколением в Сихеме, советовал ему оглядываться и вспоминать о милости Божией.

Разве тот факт, что слова Иисуса Навина служили надежным руководством для многих поколений, не является веским основанием для использования их также и нами? Конечно у вас есть планы на предстоящий год, – ваши мечты и мечты вашей семьи. Но всегда помните о том примере, который дал нам Иисус Навин. Наши самые детально проработанные и продуманные планы могут внезапно рухнуть, и тогда мы можем впасть в отчаянье. Но именно в эти часы отчаянья Бог вынуждает нас прекратить испытывать самих себя. Вместо этого мы оглядываемся назад и полностью сосредотачиваемся на Боге, на Его любви и Его вечной милости.

И в будущем году нам следует искать совета у первого Иисуса, – Иешуа – Иисуса Навина. А затем мы должны смотреть на второго Иисуса, – Иисуса Христа, – чтобы обрести помощь, полное прощение и спасение. В новом году полностью положитесь на то, что Он совершил для вас на Голгофском кресте. Ибо, благодаря этому все старое, – все, что произошло с вами в прошлом году, – прошло. И все, что произойдет с вами в новом году, может стать также началом новой и полной надежды жизни.

Сегодня вы можете обрести непоколебимую надежду на все месяцы и годы своей жизни. Обоснуйте свою жизнь и жизнь всей своей семьи на Живом Слове Божием. Полностью положитесь на обетования Божии, дарованные нам в Слове Его. Пойте Иисусу гимны ежедневно, – постоянно напевайте их про себя, – молитесь Спасителю ежечасно и прославляйте благословенного Искупителя в церкви каждую неделю! Ибо этот Иисус является истинным Словом Божиим, явленным во плоти. Идите вперед, уверенно и полностью полагаясь на обетование Иисуса, которое Он дарует вам сегодня: ;Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое? и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Иоан.14).

О Господь! Даруй это обетование всем, кто слышит Слово Твое в этот час. Аминь.

Коллекция электронных книг нашего портала продолжает пополняться новыми произведениями. Недавно в каталог была добавлена небольшая монография Генри Хаманна "Что значит 'быть христианином'".

Это произведение адресовано главным образом простым прихожанам любой христианской деноминации, хотя может представлять интерес также и для пасторов, богословов и широкого круга читателей, интересующихся сутью Христианства и взаимоотношениями между христианами различных деноминаций.

Аннотацию этого произведения можно найти в каталоге "Неизданное" на нашем портале. Там же можно скачать эту книгу в электронном формате. Ну а в этой заметке мы предлагаем для ознакомления небольшой фрагмент (отрывок из второй главы книги) в формате PDF. (Если этот фрагмент отображается на экране некорректно, или не отбражается вообще, то необходимо установить на компьютер бесплатную программу Adobe Acrobat, которую лучше всего скачать с сайта разработчика. Имеется возможность увеличить масштаб изображения в окне на данной страничке, или распечатать данный текст полностью или частично. Для чтения и распечатки электронной версии книги никаких дополнительных программ не требуется.

Коллектив фонда "Лютеранское наследие" продолжает работу над публикацией в Интернете переводов из архивов. Еще одно произведение, которое планируется вскоре опубликовать на нашем портале - эссе д.-ра Шёне "Христологический характер священнослужения и царственного священства".

Это произведение было пререведено фондом "Лютеранское наследие" на русский язык в конце прошлого века, по заказу одной из христианских миссий. Оно не публиковалось и вероятно в ближайшее время не будет публиковаться в печатном виде. Однако, это эссе может представлять немалый интерес для богословов любой деноминации, студентов семинарий и христианских школ или колледжей. Поэтому мы планируем в ближайшее время пополнить раздел "Неизданное" на нашем портале этим произведением.

Скорее всего это произведение будет доступно в формате PDF или в виде электронной книги. Ну а пока мы предлагаем нашим читателям фрагмент из второй главы данного произведения, для ознакомления с его стилем и содержанием.

Христологический характер царственного священства

Лютеранам оно дорого. Они высоко ценят своё «царственное священство». Они очень гордятся им. Они иногда даже полагают, что оно выражает особую лютеранскую доктрину, присущую только их исповеданию. Некоторым лютеранам оно кажется достигающим или даже превосходящим по важности учение об оправдании. Мне кажется, мы справедливо дорожим этим царственным священством. Мы правы в его высокой оценке. Это действительно драгоценный дар и важная доктрина. Однако царственное священство не защищено от неверного понимания и злоупотреблений. Потому моё намерение двояко. Во-первых, я хочу подтвердить значение, достоинство и важность царственного священства. Во-вторых, — показать случаи ошибочного понимания, в конечном счёте, разрушающего царственное священство.

Вступление в царственное священство

Мои добрые хозяева предоставили мне в качестве спальни комнату своей маленькой дочки. На стене висит плакат с надписью: «Эллисон Никол крещена во Христа 8 марта 1992 года». Прелестная девчушка, которой всего четыре года, — просто принцесса. С 8 марта 1992 года она принадлежит к царственному священству. В этот самый день она была крещена и принята в царственное священство. Оно берёт своё начало в святом Крещении.

В английском языке есть выражение, аналог которому в других языках найти непросто. Оно мне нравится. Это «to christen». Оксфордский словарь определяет его следующим образом: «Сделать христианином; совершить Крещение; дать имя при Крещении». Почему я вспомнил об этом выражении? Мне кажется, оно имеет отношение к тому, как мы вступаем в царственное священство. Всего одним выражением «to christen» описывается процесс Крещения, его последствия и его суть. Выражение «to be christened» выражает то, что кто-то крещён, что этот крещёный — теперь христианин, и что этот крещёный человек теперь назван именем, указывающим на Того, под Чьей защитой он или она живёт и Кому принадлежит, а именно — на Христа. Действительно, собираясь вокруг крещальной купели и глядя, как совершается Таинство, мы становимся свидетелями того, как человек принимается в царственное священство, как он вводится в Церковь и соединяется со Христом — всё это имеет отношение к тому, как он становится новым членом царственного священства. Крестить — значит сделать кого-то христианином, членом Тела Христова и святой Церкви, ввести его в царственное священство. К этому дару благодати мы не добавляем абсолютно ничего. Мы принимаем. Мы лишь получатели. Царственное священство — это не то, что вы зарабатываете, приобретаете, получаете, добиваетесь своим упорством или на что претендуете в качестве награды за свои усилия. Вы видите, сколь это близко к библейской доктрине оправдания по благодати, через веру, ради Христа, безо всякого вклада с нашей стороны.

У крещальной купели вы видите Крещение. С этого момента мы носим корону. Мы принадлежим к числу тайной аристократии. Я сказал, что маленькая дочка моих хозяев — настоящая принцесса. Мы с вами — принцы и принцессы, и каждый из нас носит корону с надписью: «Я христианин. Я принадлежу Христу».

В литургическом обряде святого Крещения, применяемом у нас в Германии, мы имеем выбор. Мы можем обращаться непосредственно к принимающему Крещение младенцу или к родителям и крёстным родителям с просьбой ответить за ребёнка на следующий вопрос: «Отрекаешься ли ты от диавола? Веруешь ли в Святую Троицу? Желаешь ли креститься?» Иногда я сталкиваюсь с людьми, которые подвергают сомнению целесообразность вопросов, обращённых непосредственно к новорожденному ребёнку. Они спрашивают: «Почему бы не спросить у родителей и у крёстных родителей?» Попробую ответить на этот вопрос так. Хотя в древние времена порядок Крещения был составлен в основном для взрослых, Церковь вскоре научилась считаться и иметь дело с младенцами, уважать их так же, как взрослых, ибо и они будут носить корону. Сам Господь не делает различия между взрослыми и детьми. Сам Христос говорит, что Царство Божье принадлежит таким как они (Мар. 10:14). Хотя ребёнок ещё не наставлен в христианском учении, Крещённый младенец уже является полноправным членом семьи Божьей, Церкви. Он или она — чадо Божье. Он или она — полноправный член царственного священства.

И вновь это свидетельствует нам, что царственное священство не учреждается нашими делами или способностью к делам и служению. Оно учреждается исключительно тем, что совершает наш Господь. С другой стороны, если у нас появляется возможность служить Ему нашими дарованиями, талантами и средствами, Он, несомненно, пожелает использовать нас. Я не проповедую пассивность или квиетизм и не призываю к этому, но я хочу показать, что наша принадлежность к царственному священству начинается до того, как мы внесём в это какой-либо свой вклад.

Обобщая, скажем, что царственное священство начинается в святом Крещении. Святым Крещением мы вводимся в царственное священство. Термином «царственное священство» мы определяем то, чем является христианская Церковь. Она — не столько учреждение, деноминация с организационными структурами, штаб-квартирами, офисами, руководствами и правилами. Церковь состоит из людей, собранных из разных наций, — это группа избранников, объединённая Святым Духом под властью Христа как Главы. Быть христианином — значит быть членом царственного священства, и наоборот.

Царственное священство в Писаниях

Чтобы узнать что-то о царственном священстве, следует обратиться к Святым Писаниям. Они являются единственным надёжным и непогрешимым источником доктрины. Говоря о царственном священстве, мы делаем это не потому, что у нас такая традиция или мы привыкли к чему-то, присущему лишь нам. Нет, Писания учат нас о царственном священстве.

Я ограничусь местами, где появляются слова «царственное священство» или «священники». Это можно видеть в 1 Пет. 2:5, 9; Отк. 1:5-6 и 5:9-10. О чем же говорится в этих фрагментах? Во-первых, царственное священство существует, потому что того желает Бог. Фрагменты из Нового Завета отсылают к Завету Ветхому — Исх. 19:5-6. К обетованию, данному Моисею и народу Израиля. Это обетование исполнилось в том, что совершил для нас Христос. Очень важно знать, что Ветхий Завет говорит обо всём народе Израиля как о царственном священстве. Это не противоречит тому, что для служения в храме выделялись особые священники. У израильтян с этим проблем не было, тогда как у нас, очевидно, есть.

Царственное священство описывается в Новом Завете и рядом других терминов. Оно называется «домом духовным», «народом избранным», «народом святым», «людьми, взятыми в удел», «некогда не народом, а ныне народом», «призванными из тьмы», «ныне народом Божьим». Это группа людей, которая когда-то не имела благодати, а ныне обрела её. Это группа людей из всех наций, из каждого племени, языка и народа. Все эти выражения относятся к тому, что Св. Павел называл «экклесиа» — Церковь, избранный народ, новый народ Божий, Его избранное священство. Быть членом Церкви — значит быть священником, принадлежащим к царственному священству. Всякий, кто говорит о царственном священстве, в то же время говорит о Церкви как о собрании крещённых.

Во-вторых, из этих фрагментов Писаний мы узнаём, что делает людей священниками. Бог избирает их. Именно любовь Христова очищает нас от грехов Его Кровью. Христос «был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему»[1]. Всякий, говорящий о царственном священстве, говорит и о результатах искупительной жертвы Христовой.

В-третьих, когда в 1 Петра (2:9) провозглашается: «Вы — род избранный, царственное священство», — к кому это обращено? Мы знаем, что Петр обращается ко крещёным людям. Исследователи Нового Завета полагают, что Первое послание Петра, вероятней всего, основано на проповеди, прочитанной новокрещённым христианам. Их следовало укрепить в новой реальности смерти для греха и праведной жизни, а также наставить, чтобы они не были заблудшими овцами и вернулись к Пастырю и Блюстителю душ их. Крещённые являются царственным священством. Крещение вводит в царственное священство, ибо через святое Крещение мы рождаемся заново, становясь детьми Божьими, Его избранным народом. Царственное священство основано на этом Таинстве. Всякий, кто говорит о царственном священстве, говорит и о святом Крещении. Святое Крещение — это наше посвящение, или освящение в качестве священников.

Хочется отметить ещё два наблюдения. В Новом Завете нигде нет обращения к одному человеку (в единственном числе), когда говорится о царственном священстве. Слово «священники» (множественное число) всегда означало группу, рассматриваемую именно как таковую, как группу, а не отдельных членов или индивидов. Царственное священство — это собирательное выражение. «Священником» (в единственном числе) также называется наш Первосвященник, Иисус Христос, и только Он один. Среди множества наименований в Новом Завете для людей, исполняющих служение (Апостол, евангелист, пророк, епископ, пресвитер, дьякон, учитель, пастырь и т.п.), одно не употребляется. Это слово «Священник», ибо таковой лишь один — Сам Иисус Христос.

Наконец, выражение «царственное священство», как я уже отмечал, встречается лишь в 1 Послании Петра и в Откровении. Из этих двух фактов нельзя составить отдельного предмета, то есть самостоятельной целостной доктрины. Напротив, понятие о царственном священстве относится к экклезиологической доктрине, к учению о Церкви. Это особый и очень важный аспект учения о Церкви — он не должен и не может отделяться и рассматриваться вне её рамок.

Лютер и возвращение учения о царственном священстве

Очевидно, что сказанное в Писаниях по поводу царственного священства было до некоторой степени забыто Церковью в те века, что последовали за составлением Нового Завета. Тому было несколько причин. Это не связано с появлением некоторого разделения между духовенством и мирянами. Мы можем так подумать, поскольку привыкли видеть царственное священство в определённом соперничестве и противостоянии со служением. Такое отношение, основанное на противостоянии, появилось в Церкви гораздо позднее.

Причина, по которой царственное священство было в значительной степени забыто, кроется в постепенном переходе от веры — к добрым делам, от признания своей греховности — к вере в человеческие способности, от осознания своей слабости — к совершенству, которого мы стараемся достичь. Утверждалось, что Крещение ещё не приносит всей благости. Вам надлежало стать больше чем крещённым христианином. Вы должны были стать «святым» во внешнем отношении. В Церкви Христовой люди признали монашеский образ жизни лучшим и более значительным, чем обычная христианская жизнь. Ваша жизнь должна была доказывать совершенство, которого вы стремитесь достичь или уже достигли. Люди предпочитали жизнь отшельников или монахов, ибо она считалась значительно лучшей, чем просто жизнь крещёного христианина.

Мнения подобного сорта были искушением для христиан всех столетий и остаются таковыми до наших дней. Движения «обращения», «нового рождения», «обетов» и «святости», выделявшие освящение более, чем оправдание, оказали очень большое влияние на современное христианство. В связи с этим доктрина об оправдании была почти полностью забыта, что имеет место и по сей день.

В конце Средних веков люди были убеждены, что лучшие христиане — духовенство и монахи. Рукоположение или посвящение в монахи сначала сравнивались, а позднее ставились даже выше святого Крещения. Когда Лютер принёс свои монашеские обеты, его поздравили: «Ты теперь как новорожденное дитя сразу после Крещения, и даже лучше того. Своими обетами ты отмыт теперь добела. Ты чище, чем только что крещённый младенец». Имея такой опыт, а также уверенность в том, что оправдание, а следовательно и Крещение является основой нашего спасения, Лютер усомнился в том, что рукоположение или монашество выше Крещения. Он обнаружил, что мы становимся священниками через Крещение (то есть, мы обретаем связь с нашим «Священником» Иисусом Христом), а не через рукоположение. Лютер старался подчеркнуть достоинство христианина, достоинство, принимаемое через Крещение.

Однако задолго до Лютера существовала теология, сосредоточенная на мистическом Теле Христа. В соответствии с ней, каждый христианин рассматривался как преемник способностей, дарованных Христом Церкви. Такова была традиция средневековой теологии. В рамках этой традиции corpus Christi mysticum («мистическое Тело Христа») Лютер уже в 1519 году начал формировать своё понимание царственного священства. Он не изобретал его. Он следовал линии, прочерченной задолго до него, лишь развивая её.

В Средние века обычный крещённый христианин (не монах или священник) мог крестить в случаях крайней необходимости, даже выслушивать исповедь и отпускать грехи при тех же обстоятельствах. Я хочу подчеркнуть, что речь идёт о крайней необходимости — то есть отсутствии священника. Только в такой ситуации христианин мог совершать всё это, но ни в каком ином случае. Лютер указывал на средневековую практику Крещения и отпущения грехов мирянами, чтобы подтвердить и оправдать своё представление о царственном священстве. Мы все — священники и цари во Христе. Это пребывание «во Христе» очень важно, ибо мы являемся священниками не по своим добродетелям. Мы являемся священниками по вере и только тогда, когда верны Христу.

Похоже, что Лютер в течение некоторого времени использовал концепцию царственного священства как противовес католическому пониманию сана священника, подтверждаемого рукоположением. Он противостоял ситуации, в которой духовенство и миряне были очевидно отделены друг от друга и поставлены в разное положение перед Богом. Духовенство и монахи, благодаря рукоположению, получали статус более угодных Богу. Это не согласовывалось с тем, что Лютер знал из Писаний о греховности человека и его потребности в спасении и благодати. По мнению Лютера, духовенство и миряне находятся в одинаково бедственном положении, одинаково нуждаясь в благодати и в спасении. Лютер противостоял идее об изначально высших достоинствах духовенства, указывая на царственное священство. Это верно. Теперь вы видите, как царственное священство связано с учением об оправдании благодатью по вере.

Однако после 1525 года Лютер столкнулся с энтузиастами. Они хотели отменить духовенство, чтобы уравнять всех верующих в общем братстве, в котором все имели бы равные права. Лютер несколько пересмотрел свою позицию и снова стал подчёркивать важность Божественного установления святого служения. Этот акцент делался не для того, чтобы оспорить царственное священство, а для того, чтобы служить ему и укреплять его. Но этим дело не кончилось. Через 150-200 лет после Лютера европейское лютеранство столкнулось с движением, известным как пиетизм. И опять действие Бога в Крещении объявлялось недостаточным. Пиетизм искал чего-то большего. Пиетизм делал акцент на наших делах — нашем обращении, наших убеждениях, нашем новом рождении. При таких акцентах представление о царственном священстве меняется. Царственное священство оказывается состоящим из «истинных верующих», индивидов, исповедующих свою веру и доказывающих её святой жизнью. Понадобилась бы ещё одна лекция, чтобы объяснить в подробностях, каково влияние реформатской церкви на пиетизм, и как это влияние реформатства на пиетизм, в конце концов, подорвало лютеранское учение о царственном священстве.

Ещё большее воздействие в середине прошлого века имела европейская и мировая политическая ситуация. В то время пиетистские взгляды на царственное священство (согласно которым внутри Церкви выделялась группа истинных верующих) несколько изменились. Теперь царственное священство понималось как проявление развивавшейся в обществе демократии. Поскольку, согласно государственному праву, парламент представляет народ и ограничивает власть монарха, то и церковное управление рассматривалось как нечто подобное. Съезды синодов и соответствующие собрания на приходском уровне считались именно теми органами, где должно быть представлено царственное священство, где царственное священство должно осуществлять свои права и где царственное священство должно контролировать пасторов. Таким образом, священство верующих стало противопоставляться священнослужению. Теперь делом царственного священства объявлялось ограничение прав священнослужения и контроль над пасторами. Какое странное обстоятельство! Светские устремления и цели проникли в Церковь и в её учение. Царственное священство теперь понималось не на основании Писания, а по образцу, основанному на взглядах и интересах светского общества. Новый Завет вовсе не подразумевал конкуренции между царственным священством и священнослужением.

Однако мы все попали под это влияние, ибо нам не дано укрыться от истории. Мы не можем уйти от прошлого. Оно остаётся с нами и до некоторой степени определяет наше мышление. Всегда полезно осознавать это. Мы будем тщательно размышлять над этим.

[1] Отк. 5:9-10 — прим. перев.