Как и обещалось ранее, мы публикуем в нашем блоге еще несколько небольших фрагментов из (заключительной 4-ой) главы книги профессора Маркварта "Церковный рост, как парадигма миссионерского служения". Уже в ближайшее время мы планируем разместить весь текст этой работы в формате электронной книги в нашем магазине-каталоге, а также в разделе аннотаций основного портала.

Информация об этом будет опубликована в нашей новостной рассылке, подписаться на которую можно на главной странице портала.

Как всегда, мы выражаем признательность читателям, помогающим нам работать над текстом в письмах, отзывах и на форумах.

---

Растущая численность: новый критерий церкви?

И все-таки «евангелическое» и «пятидесятническое» влияние не полностью объясняет теологическую неопределенность Движения Церковного Роста. В конце концов, «евангелические» церкви обычно имеют весьма определенную и твердую уверенность, к примеру, в милленаристических сценариях. Главная причина теологической неопределенности ДЦР: в устоявшейся библицистической межконфессиональности, заложенной его основателем Дональдом МакГавраном в фундамент движения. Кроме общей веры в Иисуса и Библию, «теологические убеждения» важны настолько, насколько «они способствуют или препятствуют росту церкви»[1]. Таким образом, решающим критерием для церкви становится количественный рост. Ван Энген подытоживает, «говоря, что для Движения церковного роста главным критерием оценки всей жизни Церкви (а возможно, и ее жизнеспособности) является численный рост членов»[2]. И еще: «Является ли численный рост подлинным признаком церкви как организации в мировоззрении Церковного роста? В теории Церковного роста — да» (стр. 398).

Уделяя основное внимание численному росту, Движение церковного роста упраздняет признаки Церкви, принятые Реформацией как богоданные, а именно — чистоту проповеди Евангелия и правильное отправление Таинств (Аугсбургское вероисповедание, VII). В таком случае различия между церквями условны и надуманны. МакГавран рассматривал разные деноминации просто как равноценные ветви или члены одной Церкви: «Если данная часть Церкви верит, что Иисус Христос есть Бог и Спаситель, а Библия — единственное мерило веры и практики, то допускается наличие различных мнений в отношении прочих учений»[3]. «На практике, — писал он, — крупный рост невозможен без умножения мелких различий».

Здравый смысл подсказывает различать «деноминации», а не «конфессии». По МакГаврану, в мире существует 20 800 деноминаций. В то же время количество вероисповеданий можно сосчитать на пальцах одной руки. Римский католицизм первое, православие второе, лютеранство третье, кальвинизм и арминианство четвертое вероисповедание. Пятой конфессией можно засчитать пятидесятничество, произошедшее из методизма и испытавшее некоторое влияние лютеранства и католицизма. 20 800 деноминаций являются лишь различными комбинациями и вариациями этих основных конфессиональных типов.

Разговор о деноминациях, впрочем, более уместен именно в англо-американском мире (в котором возникло большинство из них), чем где-либо еще. Сами названия: Конгрегациональная, Пресвитерианская, Епископальная, скорее указывают на структурные различия этих церквей, чем на доктринальные. Лютеране готовы согласиться с МакГавраном, что одни лишь структурные различия не должны разделять Церковь.

Однако, кроме организационных и прочих несущественных различий, между конфессиями по-прежнему сохраняются различия принципиального характера. Эти доктринальные различия невозможно сгладить или обойти, ибо они отражают фундаментальные различия в понимании самого Евангелия. Спасаемся ли мы только жертвою Христа, или отчасти также своими собственными усилиями? Умер ли Христос за все человечество, или только за часть людей? Обладают ли неверующие «свободной волей», могут ли они принять решение стать христианами, или же вера является исключительно даром Божиим? Совершает ли Святой Дух спасение напрямую, или только через средства благодати? Производит ли Крещение возрождение, или только символизирует его? Реально ли присутствие Тела и Крови Господних в Дарах Причастия и раздаяние их вкушающим, или нет, потому что они принимаются иначе, верою? Вот вопросы, в которых конфессии расходятся друг с другом. Честная проповедь Евангелия не обойдет этих конкретных вопросов. Не существует никакого «общего» Евангелия, опускающего эти вопросы, будучи общей внутренней сутью, не зависящей от противоречий. «Евангелие», в котором эти принципиальные противоречия произвольно изменены, опущены или замазаны, не есть Евангелие в понимании Нового Завета (Гал. 1)!

---

[1] McGavran/Wagner, 1990:8.

[2] Van Engen, 1981:377.

[3] McGavran, 1991:14.

«Я веровал, и потому говорил» (Пс. 115:1)

Прагматизм действительно является философией американцев, однако смерть и упадок учения характерен не только для Америки. Первоначально лежавшие в руинах официальные церкви Европы сделали сильный рывок вперед. Комментируя беспринципную политику «общения» между церквями, Зассе писал:

Великие решения современных протестантских церквей, в том числе Англиканской, диктуются не принципами, а целесообразностью. Эти решения принимаются, когда церковные политики не видят или не хотят видеть практической альтернативы. Приводить свои решения в гармонию с принципами они оставляют теологам. Таким образом сегодня осуществляется управление великими протестантскими церквями, включая Англиканскую и Лютеранскую, в Великобритании, на континенте, в Америке и по всему миру. Этим объясняется их духовный и теологический упадок.

«Новый», (тот которого мы знаем после 1988 года), Питер Вагнер совершенно прав: «Обыкновенные методы бессильны пред лицом таких бедствий. Только сущностью созидается Церковь». Он ошибочно полагает, что Пятидесятничество в любой его форме и есть то самое содержание. Однако эта ошибка более благородного свойства, чем стремление новых лютеран к новым методам! Псевдоинтеллектуалы могут сколько угодно сожалеть и вздыхать о непрактичности и старомодности истины. Но обычные люди стремятся в своем жизненном странствии по безумному миру к чему-то надежному и постоянному. Церкви, которые имеют что сказать, будут расти. И не только церкви! Чем мусульманство привлекает к себе чернокожих, как не очевидностью божественных истин и авторитета, а также освобождением от матриархата?[4] Успех экзотических культов — знамение суда Божия над церквями, окончательно утратившими своего Спасителя (Лук. 14:34; 2 Фес. 2:11).

Почему же тогда мы, лютеране, имея чистое Евангелие и Таинства, не стали авангардом динамичного миссионерства? Из-за нашей тусклой и старомодной веры, которую нам не удалось адаптировать под нынешние вкусы? Или из-за нашей риторической безыскусности? Или потому, что мы слишком озабочены истиной и гораздо меньше заботимся о людях? Или потому, что согласно нашей традиции только духовенство проповедует и совершает богослужения? Честно говоря, все эти объяснения мне представляются глупыми. Куда ближе к истине то, что мы, лютеране, просто недостаточно убеждены, чтобы идти и убеждать других. Возьмем спортивных болельщиков или автолюбителей. Нужны ли им семинары или бесконечные увещевания, чтобы рассказывать о своих любимых командах или машинах? Нет, они делают это неосознанно, причем крайне настойчиво, потому что восхищаются объектами своей преданности и с гордостью отождествляют себя с ними.

Другими словами, для того чтобы лютеране начали активно распространять свою веру, их необходимо убедить, и при этом убедить как лютеран, а не как подражателей пятидесятников, «евангелических» церквей или кого-то еще. Такую убежденность невозможно надеть на себя, как восторженность предлагающего товар продавца. Она возникает в верной и конфессионально здоровой конгрегации вполне естественно или, говоря точнее, сверхъестественно, под влиянием чистой проповеди, истинного катехизиса, правильной сакраментальной жизни и надлежащего пасторского попечения, в обстановке единодушного исповедания веры. Возникшая таким образом убежденность привлечет внимание окружающих к общению, жизни и исповеданию членов церкви.

Еженедельная проповедь Евангелия призвана стать центром миссионерской деятельности, поскольку простого сострадания к «толпам народа, рассеянным как овцы, не имеющим пастыря» (Матф. 9:36) едва ли окажется достаточно. Евангелие не настаивает на самоизоляции в церковных стенах. Приходские школы — идеальное средство привлечь внимание семей к священным богатствам христианской веры. Регулярные занятия для интересующихся взрослых должны включать широкий круг освещаемых тем и проводиться в манере, достойной содержания. Пастор поместной церкви, приезжие миссионеры и прочие специалисты могут проводить лекции по насущным вопросам христианской веры и жизни. Большую пользу принесут установленные в общественных местах стенды с информацией о таких мероприятиях, включающих бесплатную раздачу и продажу литературы, такой как Новый Завет, Катехизис, сборники гимнов, Аугсбургское вероисповедание, тематические материалы (но только следует избегать религиозного суррогата). Местные жители быстро узнают, что кроме зоопарка современных культов в их городе существует церковь, которая может достойно говорить от лица исторической христианской веры, с подобающей скромностью и трезвостью, но не отступая в полемике. Кроме того, будем ли мы и в дальнейшем уступать в достижении страждущих душ в наших тюрьмах перед лицом успехов черного мусульманства и впечатляющей христианской работы Чака Колсона (Chuck Colson)?

---

[4] Freedman, 1993:56.

Как уже знают многие читатели наших рассылок, коллектив фонда "Лютеранское наследие" работает над книгой профессора Курта Маркварта "Церковный рост, как парадигма миссионерского служения". Эта книга была издана в 1994 году, причем очень небольшим тиражом, в мягком переплете, и в наше время является практически библиографической редкостью. (На нашей иллюстрации приведена обложка, объем оригинала - 153 страницы формата 210 х 270).

Книга весьма полемична, поскольку затрагивает немало острых и "неудобных" тем, к тому же написана современным научным богословским языком. Перевод этого произведения был не такой простой задачей...

Предполагается, что это небольшое, но весьма актуальное и острое по содержанию произведение будет вскоре доступно на нашем портале в виде электронной книги. Ну а тем временем, пока идет работа по редактированию и форматированию текста, мы планируем предложить нашим читателям несколько фрагментов из этого произведения - для ознакомления с его содержанием и стилем. Один из этих фрагментов будет опубликован прямо в этой заметке.

---

Сопроводительный текст к обложке.

«Христос — Искупитель мира» — центральная панель заалтарной росписи церкви Св. Петра и Павла в Веймаре (Германия). Работа Лукаса Кранаха старшего завершена после его смерти в 1555 году сыном, Лукасом Кранахом младшим.

Картина изображает Христа, распятого ради искупления мира от греха, смерти и власти диавола. Сам художник изображен стоящим у подножия креста между Мартином Лютером и Иоанном Крестителем, под струей Крови Спасителя. Иоанн Креститель, как Предтеча Христа, указывает на Иисуса, Агнца Божия, Который понес на себе грех мира. У основания креста — символический агнец. Лютер держит в руке раскрытую Библию и указывает пальцем на стихи Послания к Евреям 4:16, 1 Послания Иоанна 1:7 и Евангелия от Иоанна 3:14-15. Слева от креста изображен воскресший Христос, победоносно восстающий из могилы и попирающий ногами смерть и диавола. Позади креста стоит Моисей с Десятью Заповедями, а рядом с ним смерть и диавол гонят грешника в адский огонь. На заднем плане, позади Кранаха, Лютера и Иоанна Крестителя, изображены избавление Израиля в пустыне через медного змея и эпизод с Ангелами, возвещающими пастухам о рождении Христа. В своем произведении Кранах мастерски запечатлел великую проповедь Закона и Евангелия и лично исповедовал свою веру, признав Иисуса Христа своим Искупителем и связав себя с истинным свидетельством Мартина Лютера.

Лютер против Карлштадта

Ввиду всех этих эмоциональных или своевольных извращений средств благодати, ответ Лютера Карлштадту «Против небесных пророков» не утратил своей актуальности. Карлштадту средства благодати в целом и Таинства в частности казались слишком осязаемыми, чтобы быть истинно «духовными». Хотелось чего-то более «теплого» и «внутреннего». Лютер ответил, что спасение как таковое приходит к нам, грешникам, извне. Внутренняя жизнь существует только благодаря внешним носителям Евангелия, через которые Богу угодно подавать Своего Духа. Фанатики упраздняют этот божественный порядок:

Своим высокопарным: «Дух, Дух, Дух» — он разрушает мост, тропу, дорогу, лестницу и вообще всякую возможность для Духа придти к вам. Вместо внешнего порядка Божия в виде физических действий Крещения и устного провозглашения Слова Божия, он хочет научить вас не тому, как Дух приходит к вам, а как вам придти к Духу. Они научат вас, как путешествовать по облакам и ездить на ветре.

Отмечая важность внешней формы Евангелия, Лютер указывает на два «фокуса» Божия порядка спасения:

Мы рассматриваем прощение грехов с двух сторон. Во-первых, как оно было приобретено и завоевано. Во-вторых, как оно дается и было дано нам. Это правда, что Христос приобрел его на кресте. Но дано или распределено оно было не на кресте. Он добыл его не на Последней Вечере или в Причастии. Тогда Он раздавал его через Слово, как и в Евангелии, где оно проповедано. Он добыл его на кресте раз и навсегда. Но само прощение происходит постоянно — и до, и после креста, от сотворения до скончания мира.

Фактически,

Христос на кресте, все Его страдания и Его смерть не помогают, даже если, как они учат, этот факт «признавать и размышлять» о нем со всем «чувством, энтузиазмом и сердечностью». Всегда должно быть что-то еще. Что же это? Слово, Слово и еще раз Слово. Слушай, лживый дух, действует только Слово. Даже если бы Христос был предан за нас и распят тысячи раз, это бы не изменило ничего, не будь Слова Божия, не будь оно проповедано и даровано мне с уверением: «Бери, это твое!»

Следовательно:

Если я желаю прощения грехов, то бегу не ко кресту, потому что не найду его там. Не следует мне обращаться и ко страданиям Христа, как болтает доктор Карлштадт, исследуя или вспоминая их, потому что не найду его там. Я найду его в Причастии и в Евангелии, которое дарует, объясняет и предлагает Слово, вручая мне это прощение, добытое на кресте.[1]

Здесь все зависит от Бога, благодатно и милостиво действующего Своими божественными орудиями. Бог не доверил их случаю, прихоти или доброй воле людей. Нет, Он учредил служение ответственных распорядителей, «домостроителей таин Божиих» (1 Кор. 4:1):

Для того чтобы мы могли обрести эту веру, было учреждено служение учения Евангелия и отправления Таинств. Ибо через Слово и Таинства, как через посредников, дается Святой Дух, Который творит веру в слушающих Евангелие, где и когда угодно Богу (Аугсбургское вероисповедание, Артикул V, «О служении», перевод с латыни).

Для того чтобы обрести такую веру, Бог установил служение проповеди — для распространения Евангелия и отправления Таинств, посредством которых Он подает Святого Духа, творящего веру, где и когда Ему угодно, в слушающих Евангелие (там же, перевод с немецкого).[2]

Если обсуждать такой предмет как лютеранская «парадигма» миссии Церкви, то ключевыми и решающими элементами такой модели будет проповедь чистого Евангелия (ортодоксия!) и правильное преподание Таинств (Крещение младенцев, присутствие Тела и Крови Христа в Причастии) — и, следовательно, соответствующая подготовка священников к совершению учрежденного Богом евангельского служения. Все внимание уделяется Божиим благодатным путям спасения, установленному Им порядку принятия искупления в Его Сыне — и устранению придуманных людьми подмен: синергизма, морализма, унионизма, антиномианства, возрожденчества, антисакраментализма, субъективизма, милленаризма, харизматизма и прочих. Административные, церемониальные и остальные детали важны лишь потому, что они либо осуществляют и выражают, либо затрудняют и блокируют установленный Богом порядок жизни и роста Церкви (Аугсбургское вероисповедание, Артикул VII, сравните с Формулой согласия, Артикул X).

---

[1] Luther’s Works, 40:147, 212-214.

[2] В обоих случаях имеет место двойной перевод — сначала с латыни и немецкого на английский, а затем с английского на русский. Вот русский перевод Фонда «Лютеранское Наследие»: «Для того чтобы мы могли обрести эту веру, было учреждено служение учения Евангелия и отправления Таинств. Ибо Слово и Таинства являются орудиями, посредством которых дается Святой Дух, Который порождает веру там и тогда, где и когда это угодно Богу, в тех, кто слышит Евангелие» (КС, АВ, V, 1–2.). — Прим. ред.

---

В ближайшее время мы планируем опубликовать еще, как минимум, несколько фрагментов этого произведения здесь же, в нашем блоге. Ну а как только полная версия этой книги станет доступна, информация об этом будет опубликована в нашей информационной рассылке.

Сегодня запущен еще один интернет-проект фонда "Лютеранское наследие" в России - магазин электронных книг и текстов, с возможностью мгновенной доставки. Он располагается на одном из наших служебных порталов, по адресу: http://www.lhfmissions.com/ebooks

В магазине будут представлены главным образом две категории:

• электронные книги в самораскрывающейся оболочке (e-book)
• тексты (а также макеты) в PDF-формате.

Обе эти формы представления текстов отлично зарекомендовали себя и пользуются наибольшей популярностью среди наших читателей, хотя многим и не пришлась по вкусу система активации PDF-текстов с помощью отправки смс-сообщений с мобильных телефонов. Поэтому экспериментальный каталог таких текстов, расположенный на этой странице, видимо не будет больше активно развиваться, хотя мы и не убираем его с нашего портала, поскольку у кого-то из посетителей и такая форма представления богословских текстов может когда-то вызвать интерес.

Что касается формата e-book (то есть текстов в собственной оболочке), до сегодняшнего открытия отдельного магазина, они были представлены в виде небольшого самостоятельного каталога. Этот каталог также продолжит свое существование на нашем портале, прараллельно с магазином. Мы будем стараться поддерживать между ними перекрестные ссылки, чтобы у читателей не возникало путаницы.

Несколько слов о новом проекте. Основным достоинством этого магазина является возможность оплаты текстов (как e-book так и PDF) более чем 30 различными способами, при этом если оплата производится через электронные платежные системы, то доставка текстов производится практически моментально: сразу после оплаты заказчик получает ссылку на скачивание текста (или код активации, если речь идет об электронной книге), на экран монитора, а копию - в электронный почтовый ящик (то есть по e-mail).

PDF-тексты предполагается поставлять в открытом виде и без так называемых "водяных знаков", что же касатеся формата e-book, он, в большинстве случаев, содержит ознакомительную и полную версию книги в одной оболочке. Это означает, что скачать файл книги для оценки содержания и формы представления материала можно до оплаты, и от оплаты можно отказаться, если книга не устраивает. Оплачивается только код активации в случае если читатель решает, что произведение его заинтересовало и желает получить полный доступ ко всем главам книги.

Думается, что такой вариант предоставления текстов является наиболее честным и разумным: возможность приобретения "кота в мешке" практически сводится к нулю: читатель сначала оценивает работоспособность оболочки и содержание книги, и лишь затем оплачивает полный доступ к произведению, если оно ему необходимо.

Разумеется, цены на электронные книги будут значительно (иногда на порядок) ниже цен на традиционные печатные издания, что является одним из наиболее существенных достоинств такого формата. Мы планируем поддерживать цены на символическом уровне, несмотря на весьма неблагоприятную экономическую ситуацию, в которой пока находимся.

В ближайшее время мы планируем размещение в новом магазине не менее нескольких десятков христианских электронных книг и богословских текстов из архива фонда "Лютеранское наследие" на русском языке. Мы надеемся, что этот новый проект понравится нашим читателям. Еще раз напоминаем адрес магазина в сети: http://www.lhfmissions.com/ebooks Призываем наших читателей обращаться с вопросами к администрации портала в случае каких-то проблем или неясностей.