На этой неделе коллектив фонда "Лютеранское наследие" планирует закончить перевод 34-го выпуска богословского журнала "Благая Весть".

Сейчас с текстом работают редакторы и примерно через 2-3 дня журнал будет отправлен на макетирование.

Предлагаем нашим читателям небольшой фрагмент из этого выпуска для ознакомления с темой журнала.

"Тема этого выпуска БЛАГОЙ ВЕСТИ – смятение, разочарование и даже отчаянье, с которыми нередко сталкиваются христиане. Если быть честным, то каждый из нас вынужден признаться вместе со Св. Павлом: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю». Павел поясняет это: «Если же делаю то, чего не хочу [грешные и порочные дела], уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим.7:17) Но что имеет в виду Св. Павел, говоря о «грехе»? Можете ли вы самостоятельно избавиться от этой порочной силы, обитающей в вас и стремящейся вас поработить? Если вы не можете устранить власть греха из своей жизни, то сказал ли вам Бог о том, как обуздывать в себе эту порочную силу?

Лютеранские богословы периода Реформации подчеркивали, что со времен ранней церкви все, кто пытались дать определение греху и силе греха, оказывались на скользком пути (Книга согласия, Формула согласия, Детальное изложение, арт.1). Общераспространенные человеческие термины – такие как «грех» – имеют различное значение для разных людей.

Кроме того, каждый из нас, конечно же, пытается использовать разум и логику, чтобы глубже постичь откровение Божие. И это бесполезно: когда дело доходит до понимания Слова Божия, Лютер называет разум «иллюзией» (Труды Лютера, т.30).

Готовя этот выпуск БЛАГОЙ ВЕСТИ, мы, вместо того, чтобы пытаться объяснить все логически, стремились остаться как можно ближе к тому, что говорит Бог, даже если наш разум не способен полностью постичь Его откровение. Это особенно правильно при обсуждении темы греха и его власти. Следовать откровению Божию – значит прямо взглянуть на глубокое библейское учение о том, что, хотя грех неизлечим, его власть все же поддается обузданию в этой жизни. Бог особым образом подчеркивает неизменную силу Своего чудесного Крещения, как надежного целительного средства, которое могут использовать Его чада для обуздания власти греха. Не имеет значения, какие термины мы употребляем для описания власти греха. Лютер дает такое предупреждение: «Неважно, как мы называем первородный грех, – свойством или недугом, – величайшее и истинное зло заключается в том, что человек остается жертвой вечного гнева и смерти, даже не осознавая своей ужасной участи» (Труды Лютера, т.13)".

Надо отметить, что эта тема очень и очень актуальна в настоящее время. Судить об этом можно хотя бы по нескольких христианским форумам, где обсуждение таких вопросов неизбежно приводит если не к конфликтам, то уж во всяком случае - к жарким дебатам. Поэтому мы надеемся, что данный выпуск журнала будет востребован у верующих, независимо от деноминации.

К сожалению, мы не можем пока прогнозировать даже приблизительно сроки появления этого номера журнала в России. Экономические трудности, которых команде "Благой Вести" не удалось избежать так же, как и многим другим христианским миссиям, не позволяют пока строить никаких определенных планов. Однако, во-первых, информация по этому проекту будет появляться на наших сайтах (и в том числе - в этом блоге), а во-вторых, мы постараемся представить некоторые материалы этого выпуска (в виде сокращенных версий отдельных статей) в электронном формате в течение нескольких ближайших месяцев.

В последнее время часто приходится отвечать на повторяющиеся письма читателей и посетителей нашего портала на самые разные темы: от политики распространения книг, которая претерпела существенные изменения за последние несколько лет, и до актуальности и содержания некоторых переведенных фондом книг. Причем важно здесь то, что ряд этих вопросов носит явно дискуссионный характер... То есть позиция по подобным вопросам у администрации портала и творческого коллектива имеется, но позиция эта вовсе не является бесспорной, и вполне может обсуждаться...

Например, совсем недавно мне пришлось обсуждать с несколькими читателями одновременно вопрос о дороговизне книг в нашем экспериментальном интертнет-магазине. А еще три читателя выражали мнение о нашем переводе "Книги согласия", при этом поражая меня своей неосведомленностью в некоторых аспектах...

В связи с этим все чаще возникает резонный вопрос: а не открыть ли нам на портале еще и форум для общего обсуждения подобных тем?

По большому счету, небольшой форум у нас был и до этого, однако, располагался он "в глубинах" информационно-редакторского портала и особой популярностью не пользовался. Даже если какие-то внутрипортальные локальные дискуссии по опубликованным там статьям и возникали, то на форум они не выносились, и обсуждались исключительно методом комментирования статей. Отзывы же на переводы вообще обсуждались по почте, в частной переписке... Хотя и зря: многие из обсуждаемых вопросов могли бы показаться интересными для более широкого круга читателей.

Разумеется, мы отдаем себе отчет, что поддержка сколько-нибудь масштабного форума нам пока не по силам: для этого требуются не только технические, но и человеческие ресурсы. Серьезный форум немыслим без модераторов, на любом форуме неизбежно возникают конфликтные ситуации, а создать конфессиональный и при этом открытый христианский форум не удалось пока вообще никому, и мы на это тоже не претендуем. Кстати говоря, коль уж речь зашла о форумах, то не могу не вспомнить один курьезный случай, когда я сам решил несколько лет назад зарегистрироваться на форуме диакона Кураева... и получил отказ в регистрации, без каких-либо пояснений, чему был немало удивлен. Причина вероятно была в моей конфессиональной принадлежности, честно указанной в регистрационной анкете. С тех пор я, разумеется, туда не захожу даже почитать, потому как подобную "конфессиональную стерильность" считаю курьезом для такой структуры, как форум... Однако, у этого есть и оборотная сторона: излишний либерализм на форуме приводит к размыванию наших вероубеждений... И найти компромисс здесь трудно. Во всяком случае, мне пока он не встречался, хотя я и охотно общаюсь в свободное время на самых различных форумах...

Как бы там ни было, попробовать можно. А что из этого получится, - поживем - увидим. Наброски форума уже формируются здесь. Независимо от того, во что это превратится, мы надеемся, что это будет еще один канал обратной связи с нашими читателями. Причем канал не "кулуарный", а совершенно публичный. Все заинтересованные в дискуссиях с администрацией фонда или между собой - добро пожаловать!

Сегодня пришло такое вот письмо от одного из посетителей нашего портала. Он спрашивает о книге Ольги Андреевны Лиценбергер "Евангелическо-лютеранская церковь в российской истории":

"Почему данной книги нет в интернете, ведь не каждый имеет возможность купить её, а в интернете легче будет прочесть".

В самом деле, почему? Ведь очень многие произведения, изданные ранее фондом "Лютеранское наследие" выложены сейчас в Интернете очень широко, причем в большинстве случаев у нас даже никто не спрашивал разрешения на такое распространение, что, по большому счету, является нарушением российских законов; часто в таких источниках не приводится даже ссылок на наш фонд (на сайт их нет почти никогда), а сам текст нередко представляет собой продукт сканирования и автоматического компьютерного распознавания, даже без особой последующей корректуры, то есть со множеством опечаток и нелепостей. Таковы уж, к сожалению, нравы значительной части россиян... и с этим мы ничего поделать не можем, разве что в очередной раз официально заявить, что мы не отвечаем за точность пиратских копий наших текстов и никак их не поддерживаем. Однако, речь в данном случае все же не об этом, но о том, что книгу Ольги Лиценбергер эта участь, действительно, не постигла и найти ее полный текст в Интернете на данный момент мне не удалось. Может, конечно, плохо искал, но скорее всего его все же нет. Почему?

Причин может быть несколько. Это и техническая сложность текста: книга написана академическим языком и содержит огромное множество ссылок, таблиц, дат, иллюстраций и тому подобных элементов, для воспроизведения которых в Интернете нужно обладать определенной квалификацией. То есть, говоря другими словами, этот текст не так-то просто украсть, по сравнению с другими. Другой причиной может быть специфичность темы: едва ли эта монография может представлять интерес для массового читателя, она адресована все же больше специалистам-историкам и людям, глубоко интересующимся корнями Лютеранской церкви в России. (Хотя для них она является просто находкой!) Как бы там ни было, факт остается фактом: Текст этой книги в настоящее время в Интернете отсутствует и коллективу нашего фонда, возможно, есть смысл подумать о том, чтобы это положение как-то исправить. Мы не можем полностью выложить текст книги в Интернене в свободный доступ без разрешения автора, однако, опубликовать в нашем блоге хотя бы несколько наиболее выразительных фрагментов их этого произведения нам закон не запрещает. В связи с этим уже расширена страница с аннотацией данной книги на основном портале, и время от времени мы будем оцифровывать наиболее интересные фрагменты этой книги и публиковать их в блоге.

Разумеется, всех, кого интересуют эти материалы полностью и в печатном виде, мы адресуем на сайт нашего интернет-магазина, где эту книгу можно заказать.

Ну а сейчас - небольшой фрагмент из 4-й главы книги:

4.1. Приходы Ингерманландии

Ингерманландия (Ингрия, Ижора) — историческое название территории по берегам Невы между рекой Нарва и северо-западным побережьем Ладожского озера, населенной ижорцами. С ХIII в. Ижорская земля принадлежала Великому Новгороду, с 1478 г. находилась в составе Российского государства, с 1581 г. относилась к Швеции, в 1702 г. была возвращена России. В результате распространения лютеранства в Скандинавских странах во второй половине XVI в. первые лютеранские общины появились и в Ингрии. В период шведского господства финны, проживавшие на данной территории, образовали собственную Ингерманландскую епархию внутри Шведской Лютеранской церкви. Первый финский лютеранский приход был создан в 1611 г. в Лемболово.

Катастрофическими последствиями Смутного времени и иностранной польско-шведской интервенции стали значительные территориальные потери. Военные действия со Швецией были неудачными для России. По Столбовскому миру 1617 г. к Швеции отошли земли, обеспечивавшие выход к морю: Карела, Ивангород, Ям, Орешек, Копорье. Ижорская земля также оставалась за шведами. На данной территории была ликвидирована православная Карельская епархия, многие русские были обращены в лютеранство. В Стокгольме издавались лютеранские книги на русском и карельском языках, назначались награды православным, изучившим катехизис Лютера, по-русски проповедовали пасторы[i].

В 1618 г. Ингрия была включена в состав Выборгской лютеранской епархии, а в 1639 г. разделена на два пробства — Ниенское и Ивангородское. В 1641 г. было основано Ингерманландское епископство со своим уставом, а в следующем году был избран его первый епископ, Хенрик Стахэль (Стахэлл). По распоряжению генерал-губернатора Ингерманландии Б. Оксенстиерна, епископ дал указание пробстам и пасторам ежегодно проводить проверки во всех приходах, строго соблюдать чистоту учения согласно Аугсбургскому вероисповеданию, организовать в каждом погосте общину, найти пастора, содержать в порядке церкви[ii]. Началось создание лютеранских приходов: в 1628 г. — в Колтушах, в 1640 г. — в Скворицах и др.

К 1665 г. Ингерманландская церковь насчитывала уже 58 приходов, 36 молитвенных зданий и 42 пастора[iii]. Практически все пасторы были финнами. С течением времени было создано три Ингерманландских пробства — Шлиссельбургское, Восточно-Ингерманландское и Западно-Ингерманландское. В городах постоянно возникали новые общины. Например, коренное население острова Кронштадт принадлежало приходу Тюрис в Ингерманландии. Первые упоминания общины в Кронштадте относятся к 1705 г., но тогда община еще не имела своего пастора, а служили в ней приезжие священники. Приход в Кронштадте, созданный в 1718 г., объединял военных разных национальностей — немцев, голландцев, финнов, англичан, шведов, лифляндцев. Первая церковь была построена в Кронштадте в 1719 г. и получила название св. Елизаветы[iv]. Богослужения в церкви проводились каждое воскресенье по-немецки и по одному разу в месяц по-эстонски, по-латышски и по-фински. К середине ХIХ в., из-за увеличения числа прихожан, община разделилась на две: эстляндскую и лифляндскую. В 1859 г. финны, эстляндцы и шведы образовали собственную общину св. Николая.

По численности финских лютеран одной из первых в Ингрии являлась Олонецкая губерния Карелии. Лютеранские церкви и молельные дома существовали в Петрозаводске, Олонце, Вытегре, Вознесенье. До середины ХIХ в. карельские лютеране не мели собственного пастора и у них служил священник из Новгорода. С 50-х гг. ХIХ в. у карельских финнов появился собственный священнослужитель, адъюнкт новгородского пастора Д. Сирелиус.

Многочисленные финские общины существовали в глубинной Ингерманландии, от ее востока до Финского залива, количество их особенно увеличилось к концу ХIХ в. в связи со значительным притоком финнов в Россию. Их въезд на территорию Российской империи объясняется в первую очередь экономическими причинами — аграрным перенаселением Финляндии, ее отставанием в промышленном развитии от европейских стран, кризисом сельского хозяйства.

Если первоначально на территории Ингрии среди лютеран преобладали финны, то постепенно стали возникать поселения лютеран других национальностей. В середине ХIХ в. в Ингерманландии появились эстляндцы и лифляндцы. Волна их эмиграции пришлась на 80-е гг. ХIХ в. и продолжалась до 1917 г. По данным на 1848 г., в Санкт-Петербургской губернии (не считая Санкт-Петербурга) проживало 11 420 немцев-лютеран, 2 572 эстляндцев и 79 683 финнов[v].

Особенно многочисленной являлась немецкая диаспора. Старейшая немецкая лютеранская община появилась еще в 1637 г. в Выборге, когда немцы получили право проводить богослужения на родном языке. Одной их первых немецких лютеранских общин Петербургской губернии является община в Ораниенбауме. Она была образована в 1759 г. для прибывшей сюда голштинской гвардии императора Петра III, которому принадлежал ораниенбаумский дворец. Для военных чинов по указу императора в 1762 г. была построена и освящена деревянная церковь, после дворцового переворота и прихода к власти Екатерины II она была разрушена, но вскоре на берегу небольшого пруда выстроена новая[vi].

Первый пункт Манифеста Екатерины от 22 июля 1763 г. предлагал иностранцам «селиться, где кто пожелает во всех наших губерниях». Однако это обещание нарушалось российским правительством, так как чаще всего колонисты, вопреки их просьбам, направлялись в Поволжье. Впервые о реальной возможности расселения иностранцев близ столицы Российской империи было объявлено в 1765 г. Большая часть колонистов, выразившая желание обосноваться под Петербургом, принадлежала к протестантским исповеданиям. Для регламентации всех сторон жизнедеятельности колонистов, в том числе и религиозно-духовной сферы, в 1803 г., по образцу подобной инструкции поволжских колоний, была принята Инструкция для внутреннего распорядка и управления в Санкт-Петербургских колониях[vii].

В 1765 г. в Петербургской губернии на правом берегу Невы были основаны три первые колонии — Ново-Саратовская, Среднерогатская и Ижорская (Колпинская). Из них в 1766 г. был создан первый, он же крупнейший, немецкий лютеранский приход Ингерманландии — Ново-Саратовский. Церковь в Ново-Саратовке, ставшая центром религиозной жизни лютеран Петербургской губернии, получила название св. Екатерины в честь императрицы, пожертвовавшей общине на строительство храма 6 тыс. руб.

Община в Гатчине, основанная в 1789 г., положила начало приходу, объединившему лютеран города Гатчины. Члены общины в большинстве своем являлись служащими дворцового управления и офицерами гарнизонных полков. Жена Павла I Мария Федоровна, урожденная лютеранка, покровительствовала приходу и помогла найти средства на строительство собственной церкви, так как прежде лютеране Гатчины проводили богослужения в одном храме с католиками. В 1846 г. к Гатчинскому приходу были присоединены финны-лютеране города, в 60-е гг. — финны из общины Славянка, в 70-е гг. — многочисленные эстляндцы Царскосельского, Петергофского и Лужского уездов.

Процветание лютеранской общины в Царском Селе началось с открытия в 1811 г. Императорского лицея, для учеников и преподавателей которого, а также для немецких колонистов Фриденталя и Этюпа был создан отдельный приход. Его основанию способствовал директор Царскосельского лицея Г. фон Энгельгардт. К приходу с 1851 г. относилась и община г. Павловска, а с 1858 г. — Пулковской обсерватории.

Приход в Стрельне был создан в 1812 г. для колонистов пяти немецких колоний. Уже через год после его основания в Стрельне появилась деревянная кирха, перестроенная из школы. Содержание пастора взяла на себя царская семья. К приходу с 1875 г. присоединилась община в Ораниенбауме.

Самыми молодыми приходами Ингерманландии были образованный в 1849 г. приход в Петергофе для колоний Петергофского уезда и созданный в 1906 г. приход в Лигово, куда относились немецкие поселения Паново и Буксгевден. Церковь в Лигово получила название Николаевской в знак «искренней благодарности прихожан за дарованную приходу возможность осуществить постройку храма в царствование его императорского величества»[viii].

Приходы, расположенные на территориях пригородных императорских резиденций, находились в подчинении придворного ведомства. Из приходов Ингерманландии к концу ХIХ в. только три были полностью немецкоязычными — Новосаратовский, Петергофский и Стрельнинский, остальные объединяли прихожан различных национальностей: Гатчинский — немцев, финнов и эстляндцев, св. Елизаветы в Кронштадте — немцев и лифляндцев, Царскосельский — немцев и эстляндцев[ix].

В начале XX в. Церковь Ингрии насчитывала 32 финноязычных церковных прихода в Санкт-Петербурге и его окрестностях, объединявших 147 тыс. человек. Церковь Ингрии имела 300 начальных школ и семинарию в деревне Колпаны к югу от Гатчины[x]. Все общины — финские, немецкие, эстляндские, лифляндские входили в Евангелическо-лютеранскую церковь Российской империи.

[i] См.: Барсов Н.И. Указ. соч. С. 408.

[ii] См.: Сойту А. Западное пробство Церкви Ингрии // Лютеранские вести. 2000. № 3. С. 2.

[iii] См.: Понкратов А. Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии на территории России. // Лютеранские вести. 2000 №1. С.3; Хорошего держитесь. Церкви и религиозные объединения в Российской державе, Советском Союзе и независимых государствах, возникших после его распада / Под ред. Гельмута Чернера, Ганса-Христиана Дидриха, Герда Штриккера. Эрланген, 1998. С. 123.

[iv] РГИА, ф.828, оп. 1-1836, д.2.

[v] См.: Amburger E. Geschichte des Protestantismus in Russland. S. 123.

В связи с этим непонятно утверждение о том, что всего в городах и в немецких колониях Петербургской губернии к концу 60-х гг. ХIХ в. насчитывалось 11 лютеранских приходов, объединявших 16 600 прихожан (см. Сыщиков А.Д. Из истории лютеранских общин Ингерманландии // Немцы в России: люди и судьбы. Сб. ст. СПб., 1998. С.49).

[vi] См.: Князева Е.Е. Материалы РГИА по истории лютеранских сельских приходов на территории Петербургской губернии в связи с переселением немцев // Миграционные процессы среди российских немцев: исторический аспект. М., 1998. С. 64.

[vii] ПСЗ. СПб., 1830. Т. 27. № 20798.

[viii] Князева Е.Е. Материалы РГИА по истории лютеранских сельских приходов на территории Петербургской губернии в связи с переселением немцев. С. 68.

[ix] См.: Сыщиков А.Д. Из истории лютеранских общин Ингерманландии // Немцы в России: люди и судьбы. Сб. ст. СПб., 1998. С. 49.

[x] См.: Понкратов А. Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии на территории России. С.3; Хорошего держитесь. С. 123.